Hak asasi manusia kini menjadi satu trend dalam menentukan sesuatu keadilan, tidak dinafikan ia merupakan asas dan tiang bagi menjamin keamanan kehidpun sejagat, adakah semua perkara yang dilihat dari zahirnya meraikan hak asasi namun disebaliknya bertentangan dengan norma kehidupan manusia, seperti kebebasan melakukan seks dan berkahwin sesama jantina di anggap sebahgian dari kebebasan hak individu?

Hak asasi yang digariskan islam menetapi piawaian menjaga maslahah umum dan khusus, masyarakat dan individu, tidak langsung bertentangan dengan sunnah kehidupan. Hak asasi ini menjadi tunjang Maqasid hukum islam yang merangkumi Agama, Keturunan,akal,maruah dan harta. Apabila hilang salah satunya ketika mengangkat salah satu yang lain, maka pincanglah hak kesemuanya.

Hak dalam beragama :

Islam secara dasarnya menjaga penganutnya dan juga mereka yang bukan penganutnya. Ia jelas menunjukkan kesyumulan islam dalam menjaga perpaduan tidak kira mereka yang beragama islam atau tidak. Hak yang diberi kepada manusia apabila beragama:

kebebasan dan kemerdekaan dalam beragama merupakan salah satu hak asasi manusia sejagat. Justeru itu Islam melarang keras adanya pemaksaan agama terhadap orang yang telah menganut agama lain. Hal ini telah dijelaskan didalam Al-Quran :

“ Tidak ada paksaan dalam beragama (islam) sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dan jalan yang salah.” (Al-Baqarah:256)

“ Untukmu agamamu dan Untukku agamaku” (Al-Kafirun:6)

Ayat diatas jelas merangkumi konsep :

1) Tiada paksaan dalam memeluk dan meninggalkan mana-mana agama

2) Islam bertoleransi dengan mana-mana agama untuk mengamalkan amalan mereka selagi mana tidak menggoyahkan prinsip agama islam

Selain menjaga keamanan agama lain Islam juga meletakkan batas dalam berMUAMALAH dengan agama lain:

“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan agama lain kerana nanti mereka akan memaki Allah dengan melampaui batas”(Al-An’am:48)

tetapi tidak sesekali pada AQIDAH:

“ Bagiku amalanku bagimu amalanmu dan kamu tidak bertanggungjawab dengan apa yang kami kerjakan dan kami tidak bertanggungjawab dengan apa yang kamu kerjakan” (Yunus:41)

Sejarah telah menunjukkan bahawa islam diantara yang terawal mendukung hak asasi manusia, diantaranya pembebasan hamba abdi dan Piagam Madinah.Piagam Madinah telah dikategorikan teks bertulis pertama yang meraikan hak asasi manusia, kandungan teks piagam ada menyatakan kebebasan menjalankan ibadah keagamaan telah dijamin. Hal ini disebabkan kerana prinsip Islam telah menegaskan keyakinan keagamaan seseorang tidak boleh dipaksa, namun disini tidak menafikan bahawa dakwah wajib dijalankan.

Diantara contoh toleransi agama, Rasullullah terhadap penganut lain ketika itu adalah semasa Perjanjian baginda dengan golongan Kristian Najran:

“Dari Muhammad Rasulullah kepada Abu Harist, ketua Najran, pendeta-pendeta, rahib-rahib, orang-orang yang hidup di gereja-gereja mereka dan budak-budak mereka; semunya akan berada dibawah lindungan Allah dan nabinya, tidak ada rahib yang yang akan diberhentikan dari biaranya dan tidak ada pendeta yang akan diberhentikan dari pekerjaanya, dan tidak akan terjadi perubahan dalam hak-hak yang mereka telah nikmati sekian lama”.

Dalam memastikan orang islam mendapat hak apabila menganut islam, islam juga berhak mendapat hak keatas penganutnya Diantaranya :

- Menuntut penganutnya beramal dan berhukum dengan ajarannya

- Menjauhkan perkara yang khurafat dan bidaah dalam islam

- Berjihad menentang musuh jika islam di serang

Hak  Jiwa dan maruah :

Dalam Islam jiwa seseorang sangat dihormati dan keberadaannya harus dipelihara (hifzu al-nafs), sebagaiman firman Allah dalam al-Qur’an :

Janganlah kamu membunuh orang yang diharamkan Allah membunuhnya kecuali dengan suatu alas an yang benar. Dan sesiapa yang dibunuh secara zalim maka sesungguhnya kami telah memberi kekuasaan kepada walinya tetapi janganlah walinya itu melampaui batas dalam pembunuhan. sesungguhnya dia adalah orang yang mendapat pertolongan. ( Al-Isra’/15 :33)

Apabila Jiwa atau maruah orang islam dicabuli, mereka berhak mendapat keadilan dengan hukuman diberikan kepada si pelaku :

“Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam kitab Taurat itu, bahawasanya jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi dibalas dengan gigi, dan luka-luka juga hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapa yang melepaskan hak membalasnya, maka menjadilah ia penebus dosa baginya. Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Surah Al-Ma’idah: 45)

Piagam Madinah juga ada menyatakan kesamarataan dalam mendapat hak jiwa dan maruah. Ia meliputi semua golongan bangsa dan agama. Hal ini boleh didapati didalam  teks Piagam Madinah:

Bani Auf, al-Harith,Saiidah,Jusam,najjar,Amru (dari Yathrib) tetaplah di atas pegangan lama mereka dalam mana mereka bersama-sama saling menanggung bayaran serta menerima wang tebusan seperti dahulu dan setiap golongan boleh menebus sesiapa yang tertawan dari kalangan mereka sendiri dengan cara adil di kalangan orang-orang yang beriman.

Jesteru itu secara zahirnya islam menjaga jiwa dan maruah orang islam dan bukan islam ketika mana mereka dibwah jajahan islam. Dalam memastikan orang islam mendapat hak apabila jiwa dan maruahnya dicabuli, islam juga berhak mendapat hak keatas penganutnya untuk menjaga jiwa dan maruah sebelum dicabuli Diantaranya :

- Mensyariatkan perkahwinan dan menggalakkanya

- Melaksanakan undang-undang islam seperti hudud,qisas dan takzir

- Menjauhkan dari perkara yang membawa kepada zina

Hak Kebebasan berfikir (akal) dan bersuara:

Setiap orang berhak memberikan idea dan pendapat selagi mana ianya tidak mendatangkan fitnah yang besar kepada masyarakat. Rasulullah sendiri tidak pernah menafikan pendapat-pendapat yang diberikan oleh sahabatnya, ia boleh dilihat ketika mana baginda menerima cadangan Salman Al-Farisi untuk membuat parit yang besar sebagai salah satu startegi mengalahakna musuh ketika perang Khandaq. Selain itu juga persetujuan baginda kepada para sahabatnya dalam peristiwa perang badar, Nabi memilih suatu tempat khusus yang dianggap pantas untuk menyerang musuh. Salah seorang sahabatnya, Hubab bin Mandhar, bertanya kepada Nabi, apakah yang menyebabkannya memilih tempat khusus itu? Adakah kerana ianya berasal dari wahyu?. Nabi menjawab tidak. Dengan ucapan itu  Hubab bin Mandhar lantas mencadangkan suatu tempat alternatif  untuk memberikan serangan terhadap musuh, kerana menurut anggapannya, tempat itu secara strategik lebih baik dan baginda menyetujuinya”

Hak memiliki harta :

Islam mengiktiraf pemilikan harta secara sah apabila jalan untuk memilikinya itu tidak mempunyai unsur-unsur kebatilan Allah berfirman:

“ Dan janganlah dari sebahagian kamu memakan harta dari sebahagian yang lain dari kamu dengan cara batil” ( Al-Baqarah:188)

Jesteru itu Islam melarang keras penganutnya dari terlibat dengan riba,memakan harta anak-anak yatim, menipu didalam perniagaan dan apa-apa sahaja yang boleh membawa kebatilan dalam memiliki harta.

Selagi mana orang bukan islam dibawah pemerintahan Islam dan tidak memusuhi islam mereka juga berhak mendapat hak kesamarataan seperti orang islam selagi mana ianya tidak membelakangkan dengan aqidah. Sebagai contoh mereka yang lunak hatinya kepada islam pernah mendapat hak zakat, ia jelas menunjukkan toleransi islam dalam bermuamalah dengan agama lain dan juga kaedah uslub dakwah islam terhadap mereka.Apabila kita memahami prinsip-prinsip islam dari pandangan maqasid , kita akan dapati kesyumulan islam dalam menjaga hak-hak asasi penganutnya dan selainnya.

Tidak selesai masalah Sexsuality Merdeka, hadir pula isu baru dengan tindakan Majlis Perundingan bagi Agama Buddha, Kristian, Hindu, Sikh dan Tao Malaysia (MCCBCHST) yang mengeluarkan pandangan rasmi mengarahkan umat Islam supaya tidak meneruskan amalan korban secara terbuka jelas  menghangatkan lagi negara dalam menangani masalah hak tuntutan asasi manusia. Banyak pihak  telah membalas dan ada sebahagian membidas semula kenyataan mereka namun tiada satu pun mekanisma yang  terbaik untuk menyelesaikan masalah ini kecuali dengan rundingan dan tolak ansur dari semua pihak. Jelas kini, isu tuntutan hak asasi menjadi alasan dan sebab utama dalam mengundang-undangkan pandangan sebahagian pihak yang kadangnya sekadar minoriti.

Sudah masanya untuk kita berubah dari kepompong lama yang hanya menganggap agama selain agama islam ,bangsa selain bangsa melayu mereka adalah minoriti dan pandangan mereka boleh diketepikn begitu sahaja,  kita umpama lena dibuai mimpi keranaberanggapan bangsa dan agama mereka ini seperti dahulu, datang ke tanah melayu sekadar untuk  bekerja dan berdagang, itu dahulu kini bagaimana? Adakah mereka sekadar kerja, makan dan ,tidur? silap percaturan islam yang sebelum ini bertolak ansur berubah kepada ditolak beransur-ansur oleh mereka. Jalan yang mudah dilihat apabila perkara sensetiviti ini timbul  :  “ tidak apa, islam dan melayu masih kebal kerana undang-undang masih menjaga kita”, saya katakan sampai bila? Apakah sudah kita mengkaji seberapa ramai ahli peguam-peguam dan pengamal undang-undang islam dalam persatuan peguam Malaysia?sampai bila kita mengaharapkan golongan-golongan yang berhormat menjadi tukang “back up” islam di Parlimen?

Cara yang berkesan dan terbaik adalah memahamkan non muslim tentang  islam yang sebenar, bagaimana Islam meraikan hak asasi dan kebajikan mereka. Jangan biarkan ahli politik yang menjadi hero dalam  isu ini, malah tugasan Ulama’ dan Ilmuan perlu di ketengahkan, biarkan mereka bercakap atas wakil orang-orang islam. Andai diberi peluang untuk memberi pendapat, saya mencadangkan Negara Singapura sebagai  contoh model terbaik dalam menangani isu agama. Walaupun Singapura adalah sebuah Negara sekular, mereka memberikan kebebasan kepada setiap agama tanpa menyentuh sensetiviti agama lain. Malah mereka juga telah lama mempunyai majlis perundingan diantara agama yang diwakili oleh setiap agama termasuk agama islam. Majlis perundingan ini ditugaskan menyelesaikan segala isu yang melibatkan sensitiviti antara agama. Tidak hairanlah jika orang islam disana kerap menganjurkan majlis berbuka puasa yang dihadiri oleh ketua paderi,rahib,dan sami semata-mata untuk mendekatkan dan member kefahaman non muslim kepada islam. Malah program-program seperti debat dan interfaith religion kerap diadakan, salah satunya sebagai satu uslub dakwah kepada non muslim.

Azan tidak dibenarkan berkumandang disebahagian tempat di Singapura

Apabila dengar sahaja isu ini, kita di Malaysia pasti melenting, segala bunyi yang berkumandang di corong-corang pembesar suara tidak dibenarkan menghala keluar masjid tetapi tidak dalam masjid. Logiknya islam seakan ditindas disana namun  itulah salah satu pendekatan mereka bagi menjaga keharmonian dan kebebasan dalam melaksanakan agama. Larangan itu bermula apabila penduduk (non muslim) sekitar masjid membuat aduan tentang gangguan azan terhadap mereka dan akhirnya azan sekadar berkumandang didalam masjid. Akibat toleransi Islam dalam isu ini, nah natijahnya sehingga kini ada sebahagian dari non muslim menderma secara berterusan untuk pembangunan masjid. Allahu Akbar! salah satu uslub dakwah jangka masa panjang.

Keterlibatan wakil Islam dan agama-agama lain dalam Majlis perundingan agama perlu demi menyelesaikan secara dalaman tanpa menyebabkan ketidak puashatian penganut-penganut agama masing-masing. Jika isu penyembelihan ditempat awam seperti disekolah ( campur bangsa )akan menyentuh sensetiviti kepada penganut agama hindu, tidak salah andai kita bertolak ansur dan melakukannya dikawasan bukan umum. Bertolak ansur disini tidak membawa maksud mengalah, tetapi ia boleh menjadikan hujah kepada isu akan yang akan datang untuk mereka pula bertolak ansur.

Islam secara amnya menggalakkan sesuatu perkara yang memberi natijah kepada penyatuan umat islam, sama ada dari sekecil-kecil program seperti perbincangan antara kumpulan-kumpulan sesama islam sehinggalah kepada sebesar-besar  program seperti perhimpunan besar-besaran umat islam terhadap sesuatu isu, seperti yang pernah terjadi suatu ketika dahulu, bantahan umat islam semalaysia di Singapura terhadap kes Natrah. Perhimpunan bantahan tersebut menyaksikan sifat sensetiviti orang-orang islam ketika itu masih lagi tinggi,ia dibuktikan dengan kehadiran penduduk islam dari utara sehingga ke selatan untuk berkumpul di Singapura menunjukkan tanda protes terhadap kes tersebut.

Perkara buruk mustahil disepakati ramai

Sudah menjadi fitrah islam bahawa sesuatu perkara yang buruk tidak mungkin akan disepakati ramai, berdasarkan hadis nabi SAW: ( Tidak akan bersepakat umatku keatas perkara yang sesat), ( tidak sesekali Allah akan mengumpulkan umatnya terhadap perkara yang sesat). Apabila melihat kepada kehidupan di dunia ini kita akan dapati bahawa banyak perkara yang dipersepakati umum berbanding perkara yang tidak dipersepakati. walaupun tidak menafikan ada juga perkara yang tidak dipersepakati namun ianya adalah dalam lingkungan minoriti berbanding perkara yang dipersepakati. Malah perkara yang tidak dipersepakati itu juga membawa makna kepada kepelbagaian manusia dalam mentafsir dan juga membuktikan kehebatan Allah dalam mencipta manusia yang berbilang rasa dana ragam.

BERSIH VS HIMPUN

Tujuan dan matlamat keduanya amatlah berbeza, BERSIH dengan bermatlamat menuntut keadilan dalam sistem pentadbiran negara  berbanding HIMPUN secara zahirnya ia bermatlamat menunjukkan semangat penyatuan aqidah umat islam, ( kita berhukum kepada perkara yang zahir ). Bukanlah menjadi suatu isu yang besar jika tidak terlibat dalam BERSIH, dan bukanlah menjadi suatu dosa yang besar jika tidak terlibat dalam HIMPUN, hal ini adalah kerana kedua perhimpunan tersebut adalah perkara yang MUBAH ( suatu perkara yang jika dikerjakan seorang muslim tidak mendapat dosa dan tidak mendapat pahala). Namun sedikit syak masih bermain difikiran penulis tentang perhimpunan sejuta umat ini diantaranya :

1) Mengapa keputusan himpunan ini tidak dibawa berbincang kepada tokoh-tokoh agamawan akademik, malah keputusan dibuat oleh golongan yang memainkan watak-watak penting dalam politik, sedangkan ia melibatkan agama.

2)  Mengapa idea ini timbul ketika mana isu gereja di selangor yang melibatkan kerajaan selangor dan JAIS masih berjalan? mengapa bukan ketika pengunguman 250 000 oleh mufti Perak dahulu? mengapa ketika PRU yang semakin hampir?

4) Pengisian program tidak diberikan kepada orang yang selayaknya yang tiada kaitan dengan politik seperti tokoh-tokoh agama yang berkecuali.

5) Apakah resolusi selepas  perhimpunan ini, sekadar hadir dan mendengar ceramah, tanpa ada usaha-usaha penambahbaikan kefahaman islam terhadap orang  islam dan bukan islam?

Disebalik isu perhimpunan sejuta umat ini, penulis menggalakkan orang awam untuk terlibat ke HIMPUNAN ini dan tiada paksaan atau kritikan kepada mereka yang tidak terlibat.

- sekadar pandangan peribadi penulis-

Jika dilihat dari pengistilahan al-Qur’an mahupun Sunnah, maka saya dapati bahawa penjenamaan salaf ini bukanlah satu perkara yang dituntut oleh nas. Maka dengan bahasa mudahnya , nas syara’ tidaklah mewajibkan untuk sesiapa menisbahkan diri mereka sebagai mengikut aliran salaf. Begitu juga sekadar pencarian saya, tidak dijumpai perkataan mana-mana Sahabat yang menyeru kepada mengikuti aliran yang dinamakan salaf.

Meskipun beberapa pemikir yang menulis berkaitan asal-usul madzhab salaf sering menyandarkan perkataan ini kepada beberapa hadith dan atsar tetapi kesemua penggunaan perkataan salaf pada zaman Rasulullah S.A.W tidaklah membawa maksud sebuah aliran akidah sebagaimana yang difahami pada zaman selepas itu. Pada nilaian perkataan, Salaf, Syiah , Mu’tazilah , Khawarij dan lain-lain adalah pengistilahan yang berlaku hasil ijtihad dan bukannya atas telunjuk nas. Keududukan perkataan salaf dan syiah masing-masing digunakan dalam nas al-Qur’an dan Sunnah tetapi dalam konteks yang umum.

Perkataan syiah disebut sekurang-kurangnya dua kali dalam al-Qur’an:

1)   Dan sesungguhnya di antara orang-orang yang menegakkan (ajaran yang dibawa oleh) Nabi Nuh ialah Nabi Ibrahim.( Al-Soffat 83 )

2)   Dan masuklah ia (Musa) ke bandar dalam keadaan penduduknya tidak menyedarinya, lalu didapatinya di situ dua orang lelaki sedang berkelahi, - seorang dari golongannya sendiri dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya. Maka orang yang dari golongannya meminta tolong untuk melawan pihak musuhnya; Musa pun menumbuknya lalu menyebabkan orang itu mati. (pada saat itu) Musa berkata: “Ini adalah dari perbuatan Syaitan, sesungguhnya Syaitan itu musuh yang menyesatkan, yang nyata (angkaranya) “.(Al-Qasas : 15 )

Sebagaimana perkataan syiah disebutkan dalam nas tetapi tidak membawa maksud aliran tertentu, begitu juga perkataan salaf disebutkan dalam beberapa ayat dan hadith tanpa merujuk kepada satu aliran pemikiran. Berdasarkan penggunaan nas , perkataan salaf merujuk kepada sekurang-kurangnya salah satu diantara dua perkara.

1)Perbuatan yang telah dilakukan pada zaman terdahulu(kebanyakan ayat al-Qur’an yang menggunakan perkataan salaf membawa maksud ini).

2)Orang yang hidup pada zaman terdahulu.

Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang kafir itu, jika mereka berhenti (dari kekufurannya), nescaya akan diampunkan dosa mereka yang telah lalu, dan jika mereka kembali lagi (ingkar maka Kami akan menyeksa mereka), kerana sesungguhnya telah berlakulah kebinasaan orang-orang (yang kufur ingkar) dahulu kala.(al-Anfal : 38 )

Begitu juga sabda Rasulullah S.A.W kepada A’ishah :

Jibril selalunya akan mambentangkan kepadaku al-Qur’an kepadaku setiap tahun sekali. Pada tahun ini , dia membentangkan kepadaku al-Qur’an sebanyak dua kali , aku berpandangan bahawa itu merupakan tanda dekatnya detik kematian, maka bertaqwalah kepada Allah dan bersabarlah kerana sesunggunya aku adalah sebaik-baik orang terdahulu bagimu ( Al-Bukhari , Muslim)

Tetapi apabila berlaku pertembungan diantara pengikut aliran menyeleweng , pemikir falsafah dan ahli kalam maka jenama Salaf menjadi masyur dan ia merujuk kepada madzhab akidah yang menggambarkan penolakan terhadap manhaj ahli kalam dan ahli falsafah dalam memahami akidah serta menjadikan nas al-Qur’an dan Sunnah sebagai asas dan prinsip dalam akidah. Ketika ahli kalam (mu’tazilah , murjiah , asy’ariyah , jahmiyah dll) membahaskan akidah dari sudut falsafah mantik , maka sebahagian besar ulama’ yang mengikut telunjuk Sunnah menjauhi perbahasan falsafah dalam memahami akidah dinamakan sebagai pengikut madzhab salaf.

Meskipun para Ulama’ besar dikalangan sahabat dan selepas mereka mengambil pendirian serupa membebaskn akidah dari ilmu kalam, tetapi dalam menghalang pengaruh ilmu falsafah mantiq dalam agama pula, mereka mengambil perndekatan yang berbeza.

Imam al-Syafi’e memberikan kecaman yang kuat terhadap ahli kalam dan berdebat dengan mereka untuk mempertahankan akidah salaf. Setelah berdebat dengan salah seorang ahli kalam bermadzhab Mu’tazilah Hafs al-Fard, maka beliau mengeluarkan perkataan berikut:

Seandainya seorang hamba menemui Allah dengan keseluruhan dosa melainkan syirik kepada Allah lebih baik dari dia menemua Allah dengan memikul sebahagian dari Ilmu Kalam(falsafah).

Sebahagian orang beranggapan bahawa kecaman Imam al-Syafi’e ini ditujukan kepada pengikut ahli kalam yang sesat semata-mata dan bukannya pengikut ahli kalam dikalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sebaliknya jika diteliti keseluruhan ucapan Ima al-Syafi’e, maka kita akan dapati bahawa beliau menolak keseluruhan kaedah Ahli kalam , bukan sekadar penggunaan yang salah. Bahkan beliau pernah memberikan gambaran paling mudah berkaitan ahli Kalam :

JIka kamu mendengar seorang lelaki bertanya :Nama adalah sama denagn yang dinamakan ataupun bukan yang dinamakan?. Maka bersaksilah bahawa sesungguhnya dia merupakan ahli kalam dan tiada agama baginya.

Ada pula Ulama yang mengambil pendirian yang lebih keras iaitu sehingga ketahap menghalang manusia untuk berdebat dan mengemukakan hujjah ahli kalam meskipun untuk tujuan menjatuhkan hujjah mereka.

Diantara mereka ialah Imam Ahmad.Imam Al-Ghazali menyebutkan perkataan Ahmad dalam kitab Ihya Ulum al-Din seperti berikut:

Ahli kalam Tidak akan berjaya selamanya.Hampir-hampir engkau tidak akan melihat seorang yang memerhatikan ilmu kalam melainkan pasti terdapat keraguan dalam hatinya(berkaitan akidah). Bahkan beliau (Imam Ahmad) lebih dari itu dalam kejiannya terhadap ilmu kalam apabila beliau memulaukan al-Harits al-Muhasibi yang zuhud dan wara’ semata-mata kerana dia telah menulis kitab membidas bid’ah.Imam Ahmad berkata kepadanya: Celakalah engkau, engkau menceritakan bid’ah mereka terlebih dahulu sebelum membidasnya.Bukankah menerusi penulisan engkau, engkau telah membawa manusia untuk melihat bid’ah dan cara fikir yang menimbulkan keraguan itu.Maka dengan itu, engkau telah mengajar mereka kepada pandangan dan pencarian (dalam ilmu kalam).Kata imam Ahmad: Ulama’ kalam merupakan para zindiq.

Samada berdebat dengan ahli kalam mahupun terus menjauhi mereka, maka kedua-dua pendirian ini telah dipilih oleh sebahagian dari salaf dan amat tidak wajar untuk kita menutup perbezaan pndangan ini lalu merumuskan bahawa keseluruhan salaf meninggalkan debat dengan ahli kalam.

Bahkan Imam al-Sya’fie dalam beberapa keadaan, berhujjah menggunakan mantiq juga bagi memadamkan hujjah pengikut falsafah dizamannya yang menafikan penghujahan Sunnah.Ini boleh dijumpai dalam kitab al-Risalah.

Menjadi kebanggaan dan kemuliaan setiap seorang dari manusia yang memahami asal usul agamanya menyandarkan setiap sesuatu kepada para salaf. Mengikut telunjuk salaf beerti mendapat jaminan kesejahteraan dan keselamatan didunia dan akhirat.Andaikata berlaku kerosakan dizaman salaf sekalipun, maka kerosakan itu amatlah kecil jika dibandingkan dengan kerosakan yang berlaku pada zaman kemudian.

Imam al-Bukhari meriwayatkan hadith dari Zubair bin ‘Adi :

Kami datang menemui Anas bin Malik untuk mengadu kesengsaraan yang dihadapi disebabkan oleh al-Hajjaj lalu beliau berkata: Bersabarlah kamu kerana tidaklah datang suatu zaman melainkan zamna yang selepasnya akan lebih buruk dari yang sebelumnya sehinggalah kamu menemui tuhanmu. Demikianlah yang aku dengar dari Rasul S.A.W.

Jaminan kesejahteraan ini dituturkan dengan lisan baginda RAsul S.A.W selagimana umat islam masih dibawah kepimpinan 12 khalifah yang menggantikan baginda secara berturutan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Jabir Bin Samarah:

Urusan umat ini tidak atak terputus (dari kebaikan terdahulu) selagimana mereka dipimpin oleh 12 orang Khalifah.

Bahkan RAsulullah meninggalkan pesanan supaya sentiasa menyintai mengikut jejak langkah para sahabat baginda. Imam al-Bukhari meriwayatkan hadith dari Abu said al-khudri:

Janganlah kamu memaki para sahabatku, seandainya seorang dari kamu menginfaq emas seberat bukit Uhud.Maka dia tidak akan dapat mencapai darjat salah seorang dari mereka ataupun separuh darinya.

Perbezaan paling utama diantara ahli Sunnah dengan aliran yang menyeleweng adalah ahli sunnah mencintai para salaf terutamanya sahabat .

Firman Allah:

Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (muhajirin dan ansar) berkata: “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu”.

Ketika mentafsirkan ayat ini Imam al-Sya’bi mnyebutkan:

Yahudi dan Nasrani lebih baik dari Rafidhah dalam satu sifat.Ditanya kepada Yahudi: Siapa sebaik-baik pengikut agama kamu?. Mereka akan menjawab : Para sahabat Musa. Ditanya akepada NAsrani: Siapa sebaik-baik pengikut agama kamu?. Mereka akan menjaawab: Para sahabat Isa. Ditanya kepada Rafidhah: Siapa seburuk-buruk pengikut agama kamu?. Mereka akan menjawab: Para sahabat Muhammad.

Mereka diperintahkan untuk memohon keampukan untuk para sabahat, lalu mereka mencaci para sahabat.Pedang akan sentiasa terhunus kepada merka sehingga hari kiamat.Bendera mereka tidak akan tertegak, langkah mereka tidak akan teguh, mereka tidak akan bersepakat diatas satu perkataan, setiap kali mereka menyalakan api untuk berperang maka Allah akan memadamnya dengan mengalirkan darah mereka dan mematahkan hujjah mereka.Semoga Allah melindungiku dan kamu sekalian dari hawa nafsu yang menyesatkan.

Musafir ilmu penulis ke bumi Jordan, bukanlah mencukupkan ciri-ciri untuk mengejar gelaran seorang Mujtahid,bukanlah juga sebagai penguat hujah2 penulis apabila memberi pandangan dek kerana belajar di tanah barakah Syam ,tetapi kembara ini, sekadar berharap menjadi seorang Abid yang berjati diri.

Sebut sahaja tanah Syam, sudah pasti teringat akan hadis nabi akan kelebihanya :

1)  Nabi saw. bersabda, “Ya Allah, berkati kami di Syam dan di Yaman!” (Diriwayatkan dari Ibn ‘Umar sebagai penggalan dari hadis yang panjang dalam Shahîh al-Bukhârî; Shahîh ibn Hibbân, 16:290; Shahîh Muslim; al-Tirmidzî; dan Ahmad.)

2) Abd Allâh ibn ‘Amr ibn al-‘Âsh meriwayatkan bahwa Nabi saw. bersabda: Akan datang suatu masa ketika semua orang beriman pasti akan pergi ke Syam. (Al-Hâkim, 4:457. Hadis sahih berdasarkan kriteria Shahîh al-Bukhârî dan Shahîh Muslim.)

3) Nabi saw. bersabda: Sesungguhnya ketika huru-hara dan cobaan akan datang (ketika Dajal muncul), tempat yang aman (bagi keimanan) adalah Syam. (Al-Thabrânî.)

Selama 5 bulan keberadaan penulis disini, tiada satu pun makalah yg ditulis di blog ini, hal ini bukanlah kerana diri disibukkan dengan kelas dan assingment, tetapi ia berkaitan dengan kurangnya pengalaman untuk menceritakan kehidupan di sini. Alhamdulillah kini menghampiri fasa-fasa terakhir semester pertama penulis, pengalaman yang cukup bermakna bagi seorang pelajar agama keluaran Universiti tempatan seperti penulis yang cetek ilmu apabila dibandingkan dengan pelajar2 keluaran timur tengah.

Selama 5 bulan,Kelas yang begitu padat dengan isi-isi yang datangny dari Lecterur berpengalaman dan tidak lupa juga perkongsian dari pelajar2 timur tengah membuatkan penulis terkaku diam dikelas. Ya, penulis akui pengetahuan pelajar luar seperti penulis boleh diibaratkan antara langit dan bumi, jika dahulu penulis sering aktif bertanya dan berkongsi didalam kelas namum ianya belum terjadi kini . Sesi pembelajaran dikelas bukanlah hanya dengan membawa pen dan kertas seperti dahulu, bahkan diwajibkan khatam dengan maklumat2 luar untuk dipersembahkan di kelas nanti. Teringat penulis ketika di permulaan semester tempoh hari, acap kali di usik oleh Lecterur dek kerana kurangnya pemahaman dengan bahasa yang mereka gunakan. Penggunaan bahasa Ami ( bukan fushah ) sedikit sebanyak mengganggu imiginasi kefahaman penulis. Alhamdulillah berkat kesabaran, ia beralih menjadi baik dari hari ke hari.

Untuk pelajar-pelajar aliran agama yang tidak berkesempatan belajar di Timur tengah ketika berada di Ijazah, penulis memberi saranan agar tempat-tempat  ini menjadi salah satu pilihan anda di peringkat Master mahupun PHD, ya ! penulis tidak menafikan belajar di mana sahaja adalah sama, namun perlu kita ingat perbezaan diantara orang yang memetik epal dari pokoknya adalah lebih nikmat jika dibangdingkan dengan orang yang  membelinya di pasar. Anda akan memahami dengan jelasnya hukum-hakam dari sumber asalnya, ia boleh diibaratkan dengan fahamnya anda melalui imiginasi apabila disebut ( bin labun ) anak unta, dengan melihatnya secara live dihadapan anda…

Penulis bukanlah menjadi seorang promoter kepada anda untuk belajar di luar negara,  namun ianya sebagai satu pemangkin semangat bagi mereka-mereka yang bercita2 untuk ke timur tengah.

P/s : Penulis cuba menjadi bahan eksperimen untuk adik2 jurusan agama di UIA belajar ke luar selepas ijazah. berharap dan berdoa ada yang  menyusul selepas ini.

Peluang menjadi guru selepas bergraduasi memberikan banyak pengalaman kepada penulis dalam memahami erti ilmu yang sebenar. Jika dahulu menjadi seorang pelajar, penulis tidak menafikan segala ilmu yang ada didada penulis hanya disuap oleh guru dan pensyarah,namun untuk mencari dengan kapasiti diri sendiri adalah kurang sekali. Kesedaran untuk menuntut ilmu hanyalah disebabkan peperiksaan, sekadar memahami isi pembelajaran ketika dalam musim2 peperiksaan akhir semester.

ketika menjadi seorang pendidik, ilmu yang ada diuji satu persatu. Seakan tidak percaya ilmu yang telah difahami dahulu tidak dapat dijawab oleh penulis dengan baik apatah lagi ilmu2 yang tidak pernah langsung penulis belajar. Apabila dikaitkan dengan pelajar agama, masyarakat memandang segala persoalan dalam agama mampu dirungkaikan dengan baik, namun hakikatnya tidak semua ilmu mampu digarap ketika belajar, ia juga berdasarkan usaha dan ikhtiar individu tersebut mencari ilmu luar kelas.

Alhamdulillah ketika berada dalam dunia pendidik ini, penulis cuba memperbaiki kesilapan lama dengan usaha menggandakan misi pencarian ilmu. Allah itu Maha mengetahui, ditemukan dengan kawan2 yang banyak ilmunya, kesempatan ini diambil penulis belajar ilmu2 yang dimiliki mereka.

Mengajar di sekolah menengah agama ini bukanlah sesuatu yang mudah, walaupun kebanyakkan mereka mempunyai fikrah agama yang baik namun ianya bukanlah satu jaminan yang cukup baik apabila mereka beraadiluar sana. Seringkali penulis menceritakan pengalaman2 penulis ketika berada dia alam persekolahan dan universiti ketika sesi usrah, cuba membuka mata mereka untuk menghadapi kejutan budaya. Malah ia menjadi motivasi kepada diri penulis sendiri berhadapan dengan karenah pelajar2. Teringat seketika karenah penulis ketika sekolah dahulu dan guru2 yang terlibat sama sehingga penulis menjadi seperti kini.

Pelajar Bermasaalah? boleh dikatakan setiap sekolah menghadapi perkara yang sama, apa yang penulis ingin berkongsi janganlah kita menghukum mereka dengan menjauhikan diri, tetapi rapati mereka dan kita akan faham masaalah mereka, terkadang sikap guru2 yang membeza-bezakan pelajar2 yang baik dan nakal memberi impak yang besar seperti pelajar menjadi benci kepada guru2 dan ini menyukarkan lagi proses perubahan kearah kebaikan kepada mereka.

Alhamdulillah dengan pengalamn yang tidak seberapa dalam dunia pendidikan mengajar penulis akan erti hidup dan ilmu yang sebenar. andai diberi masa dan kesempatan waktu untuk menyambung pengajian insya allah penullis tidak akan mensia-siakanya..

Ahlan Ya Ramadan.. Syukur pada tuhan dengan nikmatnya kita dapat bersama-sama menjejakkan kaki sekali lagi ke madrasah Ramadan.  Di bulan ini jugalah menyaksikan sorotan peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah islam diantaranya Perang Badar, penurunan Al-quran, penaklukan Al-quds oleh tentera islam Sallehuddin Al-Ayubi dan peristiwa2 besar ylain.

PUASA

Ramadan juga dapat diistilahkan sebagai bulan Allah memberikan galakkan kepada umatnya untuk mensyukuri segala nikmat yang diberi.  Kesyukuran di bulan ramadan ini boleh diumpamakan dengan seseorang yang kehausan, cukuplah sekadar terlihat air masak sahaja sudah  memadai membuatkan ianya terliur.  Ia memberi kesedaran kepada muslim untuk mensyukuri segala ujian dan nikmat yang telah diberi Allah apatah lagi kita yang diberi nikmat hidup di dalam negara yang aman.

TERAWIH

Sinonim dengan bulan penuh ganjaran berlipat ganda tidak hairanlah berbondong-bondong manusia memenuhi masjid untuk  solat terawih berjemaah. Alangkah baiknya jika suasana ini dapat di adaptasikan di dalam solat Fardhu yang lain.  sebagaimana dalam mafhum hadis Nabi SAW ” sesungguhnya baginda tidak pernah solat bersendirian( baginda solat berjemaah di masjid) kecuali solat-solat sunat. Kebiasaannya, masjid akan menjadi sesak ketika bermulanya Ramadan, namun ianya berubah menjadi lengang seperti sediakala ketika berada di pertengahan Ramadan. Alangkah indahnya jika amalan solat Fardhu berjemaah ini dapat dilakukan secara Istiqamah di bulan Ramadan sebagaimana yang kita lakukan untuk terawih ketika ini. Manakala terawih pula dilonggarkan untuk bersendirian dirumah sebagaimana yang dilakukan oleh nabi SAW didalam Sahih Bukhari ” dari Aisyah RA :  telah keluar Rasulullah SAW dari rumahnya menuju kemasjid untuk menunaikan solat pada suatu malam di bulan Ramadan lalu terlihat beberapa orang sahabat lantas mereka mengikut solat bersama, sehinggalah sampai ke hari yang ke tiga  semakin ramai sahabat yang keluar untuk bersolat malam bersama baginda sehinggalah sampai ke malam yang ke empat baginda tidak keluar menunaikan solat sunat di masjid lantas keesokan harinya ketika selesai solat subuh sahabat bertanya akan ketidak hadiran baginda pada malam tersebut lalu baginda menerangkan akan kegusaran solat sunat itu di jadikan kewajipan kepada umatnya selepas ketiadaan baginda”. Hadis ini jelas menunjukkan akan fleksibaliti solat terawih dan ianya berbeza dengan apa yang difahami di negara kita yang menganggap solat terawih itu  perlu di laksanakan secara berjemaah di masjid dan apabila tidak berkesempatan untuk pergi ke masjid ianya tidak dilakukan .

Salah tanggapan kedua ialah menganggap solat terawih sebagai solat yang dikhususkan pada bulan Ramadan sahaja. sebagaimana hadis aisyah RA yang di rakamkan dalam hadis Bukhari dalam bab Fadilat mendirikan bulan Ramadan. Aisyah RA ditanya oleh seorang sahabat bagaimana solat baginda ketika Ramadan, lalu Aisyah berkata :  sesungguhnya tidak ada penambahan dan pengurangan sebagaimana hari2 lain,sebelas rakaat kesemuanya, empaat rakaat diikuti dengan empat rakaat seterusnya dan kemudian di susuli dengan tiga rakaat witir, lalu Aisyah RA bertanya lagi adakah kau tidak tidur Ya Rasulullah sebelum witir,lalu baginda berkata : sesungguhnya hanya mataku sahaja yang tidur tetapi tidak pada hatiku. Hadis ini jelas menunjukkan amalan solat baginda tidak ada bezanya dengan amalan solat baginda ketika bulan2 selain Ramadan, cuma ianya berbeza dari segi istilah nama (terawih) yang dikhususkan pada bulan Ramadan. Namun intipati solat baginda adalah sama sahaja sebagaimana sdengan solat sunat(malam) baginda pada hari2 selain Ramadan.

Dalam penulisan kali ini penulis hanya menumpukan pada persamaan solat sunnat baginda pada bulan Ramadan dan hari2 selain Ramadan. Insya Allah di kesempatan lain kita akan membincangkan perbezaan rakaat pada solat sunat baginda…

P/s: Maaf jika ade kesilapan penulisan dan penyusunan ayat disebabkan baru bermula mood menulis selepas lama meninggalkanya……

Mungkin di dunia ini tiada lagi istilah kedamaian, keadilan, perkataan2 ini seharusnya di padam terus dari kamus2 yang ada di muka bumi ini.  Jika ianya masih wujud sekalipun ia hanyalah sekadar perkataan yang tidak membawa apa2 erti lagi dan mungkin ianya sekadar memenuhi muka surat sesebuah kamus.

Erti kedamaian yang difahami oleh barat adalah membenteras mereka-mereka yang tidak sehaluan dengan akta-akta yang telah dicorakkan oleh tangan2 orang-orang barat. Umat-Umat yang mempertahankan tanah tempat tumpah darah mereka dari imparialisma dianggap pengganas, manakala manusia-manusia yang datang menceroboh dianggap hero atas misi membenteras pengganas, inikah dia dinamakan keadilan?

Misi bantuan kemanusiaan ke Gaza kali ini diharapkan dapat membuka minda ramai masyarakat dunia tentang kesungguhan aktivis-aktivis dari pelbagai bangsa membantu rakyat Gaza.walaupun Usaha penghantaran bantuan dari darat melalui mesir telah disekat oleh kerajaan mesir sendiri, ianya tidak melemahkan semangat aktivis untuk mencuba bantuan dari arah laut pula.

Pencabulan Israel keatas kapal Marvi Marmala satu lagi siri kekejaman zionis laknatullah, kapal yang hanya membawa bantuan makanan,bahan binaan dan sebagainya diserang sehingga menyebabkan beberapa kematian seharusnya dikutuk masyarakat dunia. Dimana salahanya? kapal-kapal bantuan hanyalah melalui jalur laut antarabangsa, sama sekali tidak memasuki perairan Israel diikuti dengan aktivis-aktivis yang mengikut garis panduan misi bantuan PBB dengan tidak membawa senjata-senjata sama ada untuk menyerang ataupun mempertahankan diri diserang sdemikian rupa.

Mana perginya ahli2 politik, akademik,agama, bangsa2 arab? bantuan doa,suara,wang,tenaga anda diperlukan. yang berlainan fahaman politik perlu bersatu, yang berlainan fahaman agama perlu membantu. Media-media disarankan meletakkan liputan kekejaman Israel dimuka hadapan surat khabar, di permulaan berita-berita, bukan diletak keutamaan pada agenda politik. Bukan isunya lagi memaparkan kes prosiding mahkamh dimuka hadapan tetapi nilai maruah palestin perlu diutamakan.

Bayangkan aktivis2 misi bantuan palestine bukan sahaja beragama islam namun berbagai-bagai agama. Memalukan andai ada diantara kita muslim yang endah tak endah….

Kecewa dengan kenyataan beberapa orang menteri dan delegasinya yang menghalalkan pemberian lesen judi bola, lebih menyedihkan lagi kenyataan itu keluar dari mulut orang yang beragama islam ditambah pula dengan sikap sesetengah majlis-majlis dan jabatan-jabatan agama yang diam membisu tatkala isu ini mula menjadi bualan masyarakat. Sikap membisu oleh jabatan yang berwajib ini menimbulkan syak wasangka penulis, adakah diam tandanya setuju atau diam tandanya takut.

Mengapa sebelum ini ketika isu kalimah Allah, pihak2 ini sanggup berdemonstrasi walhal Isu kalimah Allah ini terdapat perbezaan pendapatnya, manakala Isu Judi ini sudah jelas2 terpampang haram hukumnya tetapi ianya sekadar dididamkan,kemana perginya suara2 lantang mereka.

Jika sikap berdiam diri ini diambil, maka isu ini akan diambil kesempatan oleh ahli2 politik untuk dijadikan modal kempen pilihan raya. Jika pihak2 yang telah dipertanggungjawabkan ini tidak melaksanakan kewajipan mereka apatah lagi orang2 awam yang suaranya kurang didengari oleh orang atasan mampu mengubahnya? fikir-fikirkan

Terkejut penulis dengan beberapa orang sahabat  yang tidak sehaluan dengan beliau menghina sehingga mendoakan agar kematian beliau membawa rahmat kepada seluruh alam. Terkedu dengan kenyataan tersebut penulis berdoa agar diri yang lemah ini tidak di uji sebegitu rupa.

Akibat fatwa beliau yang tidak disenangi ramai mengenai pemakaian purdah yang tidak dibenarkan kepada pelajar2 Al-Azhar telah menimbulkan situasi yang kurang selesa kepada golongan berniqab, walaupun ada sebahagian ulama’ yang berani mengkritik beliau namun ianya bukanlah menjadi satu ruang kepada kita yang masih mentah menghentam beliau secukupnya akibat pandangannya yang sehaluan.

Ya! dalam perbezaan pendapat  tidak salah untuk mengkritik dan menghentam mana2 pendapat yang bercanggah, seperti mana Imam As-Syafie Rahimahullah mengkritik Imam Hanafi Rahimahullah dalam bab Istihsan,Imam Ibnu hazmin mengkritik keras pendapat Imam As-Syafie Rahimahullah dalam bab kias , kritikan Imam Malik keatas Ibnu Ishak seorang yang hebat dalam bidang sirah Rasulullah  sehinggakan Imam Malik  menggelarkan beliau sebagai dajjal,dan juga kritikan Imam Abdul Rahman bin Al-lais yang keatas Imam Malik dengan tidak berpegang  Al-Quran dan As-sunnah apabila menerima Adat Ahli Madinnah sebagai hujjah. Namun kritikan2 keras ini tidaklah pula disusuli dengan doa bala keatas mereka, malah dalam banyak perkara yang mereka sepakati mereka saling puji memuji diantara mereka. Inilah salah satu uslub adab berbeza pendapat yang dapat diteladani dari Ulama’ terdahulu yang sepatutnya dijadikan contoh kepada generasi pelajar agama kini.

Berbeza pendapat dalam permasalahan cabang-cabang agama adalah lumrah, malah dalam hadis Rasulullah SAW dari Abu Qais : (Apabila berijtihad seorang hakim dan ijtihadnya benar maka dua ganjaran keatasnya dan apabila tersalah ijtihadnya maka satu ganjaran keatasnya) hadis ini secara amnya menunjukkan akan kepntingan berijtihad, sekalipun ianya tersilap Allah menjanjikan ganjaran keatasnya, tetapi siapalah kita yang berhak menilai sesuatu ijtihad itu benar atau salah?apatah lagi untuk menghukumnya?

Berbalik kepada ijithad Syeikh Mihamed Sayed Tantawi yang melarang pemakaian Niqab, Ulama’ terdahulu juga berbeza pendapat terhadap masalah ini, sebahagian  fuqaha’ mengatakan ianya wajib dan sebahagian mengatakan ianya sebagai adat pemakaian arab, perlu diingat ianya berkait rapat kepada penetapan had aurat wanita yang mana didalm masalah perbahasan aurat wanita ini sahabat juga berbeza pendapat. Kesimpulanya perbahasan ini masih lagi terbuka, terpulang utk kita  memilih pendapat yang mana namun tidak sesekali menempelak mereka2 yang berbeza dengan kita.

Setiap fatwa yang dikeluarkan oleh seorang mujtahid perlu dikaji dari sudut keadaan setempat mujtahid itu apabila mengeluarkan fatwa. Sesuatu fatwa itu boleh berubah mengikut zaman dan tempat, mungkin larangan memakai Niqab itu punyai sebab yang kukuh, dan mungkin larangan itu hanya dikhususkan di Al-Azhar sahaja tanpa tempat2 selainnya. Terdapat pelbagai kemungkinan yang perlu dikaji sebelum menghukum sesuatu fatwa itu…

P/s : jangan terlalu taksub kepada sesuatu pandangan sehingga menutup ruang2 pandangan yang lain!

Jihad adalah mempertahankan Islam bukan mempertahankan parti, Nasionalism adalah mempertahankan bangsa , bukan mempertahankan parti, Keadilan adalah untuk menusia sejagat bukan sekadar untuk parti.   “Islam tidak akan hilang taringnya tanpa PAS dan melayu takkan pupus dari muka bumi ini tanpa UMNO”

 Secara peribadi saya berpandangan bahawa selagimana politik kampus tidak dapat membebaskan diri dari pengaruh parti politik Malaysia, selagi itulah perjalan politik kampus akan terus berlandaskan kiblat parti politik.Sebahagian pemimpin pelajar yang sepatutnya mempunya kemampuan untuk menilai isu dan insiden secara kritis telah diikat pola pemikiran dan daya kritikal mereka semata-mata untuk berkhidmat untuk ideologi parti tertentu.Alangkah baiknya sekiranya PRK bertindak sebagai pentas melahirkan pemimpin yang mempunyai prinsip tersendiri dauga melahirkan penganalisis perjalanan politik Negara yang berkecuali.Sebaliknya apa yang berlaku pada hari ini adalah  kepimpinan yang ditarbiah diatas dasar perjuangan yang partisan.

Memang ada sebilangan pemimpin pelajar yang meletakkan konsistensi perjuangan melebihi kepentingan parti.Bahkan ada diantara merea yang begitu optimis menjalankan kebajikan dan membawa pembaharuan.Pada mereka parti ini sekadar medium untuk melaksanakan kewajipan dan tanggungjawab.Persoalannya berapa ramai yang sebegini?.Masalah yang paling ketara adalah cengkaman kuat parti politik dalam politik kampus.Cengkaman ini sebenarnya yang membentang jalan kearah membentuk jatidiri pemimpin pelajar yang lemah daya kritis sebaliknya redo dengan setiap ketetapan parti pilihan mereka.

Betapa besarnya kerugian jika sebahagian besar pemimpin pelajar yang sejak dari usia muda diajar berfikir dan bertindak secara partisan.Bahkan sehinga ke satu peringkat , partisan ini membentuk konsep asabiyah yang melampau.Ada yang beranggapan bahawa menggantung poster parti mereka adalah jihad tetapi jihad yang lebih besar adalah menjatuhkan poster parti lain.Ada yang lebih jijik dengan menabur fitnah bahkan yang lebih hina dari jijik dengan kononnya menyamar sebagai ahli parti lain dan menulis propadanga yang menonjolkan kelemahan atau sifat melampau parti lawan.

Mungkin antara perkara biasa dalam suasana politik kepartian Malaysia adalah politik wang , rahsuah , dan meraih sokongan calon-calon bebas secara tidak saksama.Bagaimana dengan budaya ini di kampus.Bermula dari menjanjikan  jawatan sehinggalah kepada  habuan wang tunai ,politik kampus tidak jauh bezanya dari suasana kotor parti politik Malaysia.

Hipotesisnya parti politik ini tidaklah terlalu sukar untuk difahami.Ia semudah percaturan berikut:

“Melompat ke parti awak adalah haram , melompat ke parti saya pula dikira kembali kepada fitrah manusia”

“Hinanya konspirasi mereka hendak menjatuhkan kerajaan perseketuan, konspirasi saya menjatuhkan kerajaan negeri pula tidak langsung tersasar dari lunas-lunas undang-undang”

“Wakil rakyat yang melompat ke parti saya adalah wira yang patut disanjung diatas keberanian, wakil rakrat yang melompat meninggalkan parti saya pula patut dipijak gambar mereka”.

Secara umum dapat dinyatkan bahawa tidak ada satu pun parti politik luar yang bersih sepenuhnya ,accountability dan benar-benar meletakkan asas keadilan mengatasi kepentingan parti.Dengan itu , menjadi tanggungjawab sebahagian pemimpin pelajar untuk bertindak sebagai agen yang membetulkan retorik dan prinsip politik Negara.Tidak wajar sekiranya kesemua mereka yang berkecimpung dalam arena politik kampus sekadar meletakkan matlamat tunduk dan patuh kepada agenda politik diluar.

Pada ketika ini , sudah terlampau banyak wajah-wajah pemimpin pelajar yang mengkagumi Dr Mahathir dan Anwar Ibrahim. Tetapi kita sebenarnya ketandusan pemimpin pelajar yang menyelusuri jejak langkah perjalanan mereka yang menghabiskan masa muda menentang arus , mencipta gelombang dalam memperjuangkan prinsip .Akhirnya parti politik berebut-rebut menagih mereka, bukannya mereka terkejar-kejar mencari parti.

Sebahagian pemimpin politik yang sudah terlalu lama berbangga menjaja cerita tentang kehebatan diri sendiri dalam belbagai bidang sepatutnya mula bertaubat.Sekarang masanya untuk melahirkan orang yang lebih hebat dari itu , bukan sekadar mengngkat diri anda sebagai ikon dan roll model berdasarkan cerita yang entahkan benar ataupun dongeng.

Penulis tidak terlibat secara tidak langsung dgn PRK dan mana-mana parti. Artikel ini ditulis berdasarkan cerita beberapa kawan yang terlibat sebagai calon dan petugas sukarela yang mewakili parti-parti tertentu.

Jalan penyelesaian krisis ini semakin bertambah buruk lagi apabilaterdapat beberapa pendapat yang berbeza dari pandangan tokoh2 agama tempatan, ia menambahkan lagi kecelaruan kepada masyarakat amnya terdiri daripada orang2 awam yang kurang arif  menilai isu ini.Secara amnya penulis bersetuju dengan pendapat menyatakan kalimah Allah boleh digunakan kepada agama-agama sam’iat atas dasar dalil :

Firman Allah: (maksudnya) “Dan Demi sesungguhnya! jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah!”. (jika demikian) maka bagaimana mereka rela dipesongkan? Dan (Dia lah Tuhan Yang mengetahui rayuan Nabi Muhammad) yang berkata: Wahai Tuhanku! Sesungguhnya mereka ini adalah satu kaum yang tidak mahu beriman!” ( al-Zukhruf ayat 87-88).

Jelas ayat diatas  secara terang-terangan tidak membantah penggunaan kalimah Allah kepada golongan selain muslim menggunakanya ditambah lagi dengan beberapa hadis dalam perjanjian hudaibiyyah ketika mana Rasulullah menukar lafaz bismillah ( dengan nama Allah) kepada bismikallahumma ( dengan nama mu Ya Allah) untuk meraikan bantahan orang quraisyh.

Namun berdasarkan keadaan setempat di Malaysi,  bagi meraikan situasi adat di negara kita adalah tidak sesuai nama Allah ini di gunakan selain dari agama Islam. Hal ini adalah kerana dalam kita memahami konteks suasana setempat (Malaysia) yang majoriti penduduknya beragama islam ditambah pula islam itu sendiri didalam keadaan yang amat lemah ketika ini, adalah lebih baik kita bersama-sama mempertahankan perkataan Allah itu, jika dibenarkan ia dikhuatiri membuka ruang mudah untuk musuh2 islam menjatuhkan islam. kaedah ini digunakan seperti mana kaedah sad zari’ah ( menutup lubang2 yang boleh ditembusi) menutup ruang2 yang membolehkan musuh2 islam menembusinya.

Mempertahankan nama Allah ini juga penting dari konteks local(tempatan) apabila kita menyelusuri semula hadis Rasulullah tadi ketika perjanjian Hudaibiyyah, jelas ketika itu Islam baru sahaja bertapak daorang islam ketika itu masih lagi dalam keadaan minoriti maka ia memerlukan kepada keadaan penggunaan nama Allah bg orng2 selain Islam untuk mudah mereka menerimanya. Penulis datangkan contoh, seperti mana keadaan dizaman perang, larangan menyembelih daging unta,kerana ketika itu unta amat diperlukan untuk dijadikan kenderaan untuk berperang, namun selepas keadaan kembali tenang ia dibenarkan semula. contoh ini jelas menunjukkan adakalanya hukum itu berubah mengikut keadaan dan tempat.

Ada juga yang berpendapat jika kita membenarkan penggunaanya kepada selain muslim ia akan menyebabkan kekeliruan kepada orang awam apabila nama Allah ini ditulis di journal,buku dan artikel oleh orang selain Muslim. Mereka mungkin tidak dapat membezakannya akibat kurang ilmu agamanya namun bagi penulis sampai bila kita mampu mempertahankan kalimah Allah ini semata-mata untuk menjaga kemaslahatan orang awam sedangkan mereka tidak berusaha untuk mendalami ilmu agamanya. Ya! mungkin hari ini kita mampu mempertahankannya esok, lusa bagaimana?.. jesteru itu perkara pokok yang perlu kita bersama-sama laksanakan adalah menguatkan semula kefahaman masyarakat tentang Aqidah, perbanyakkan lagi program berunsurkan kemahaman islam agar masyarakat kita mampu bersedia menghadapi cabaran akan datang.

Perkara yang teramat penting ketika ini adalah baiknya andai tokoh2 agama kita dapat berkerjasama bersepakat diatas satu pendapat dalam isu ini, kerana ia melibatkan masalah ummat. andai berpecahnya kapten2 kapal maka huru-hara anak2 kapal dibawahnya. Penulis berpendapat adalah baik kiranya mengikut pandangan majoriti ketika ini walaupun penulis secara peribadi condong ke arah pendapat minoriti. Ini adalah kerana pandangan majoriti itu sahajalah jalan yang terbaik untuk hati2 kita bersatu di ketika ini.

isu yang paling hangat ketika ini adalah doa bala tuan guru, dalam hati penulis terdetik.. risau juga orang2 UMNO dengan doa tuan guru, yela orang alim biasanya doanya termakbul. Mungkin sebab itulah ramai orang2 UMNO buat perarakan menyeru agar Tok Guru tarik balik doa nya. jadi apalah yang dirisaukan sangat andai kerajaan amanah dalam isu royalti minyak nya di Kelantan semestinya bala itu tidak akan sampai.

Apa yang jenakanya apabila ada orang yang cuba2 menjadi ustaz keluar di media menasihati tok guru disebabkan tindakan tok guru itu bertentangan dengan tindakan Rasulullah ketika baginda di Taif, ada pula manusia2 yang menyuruh tok guru agar bertaubat dengan tindakanya dan menyatakan beliau bukanlah pemimpin islam sebenar. adakah ia nya adil apabila anda menghukum satu kesilapan ke atas semua tindakan?

di sudut negatifnya doa tok guru itu bukanlah cara terbaik dalam islam untuk berdakwah, di sudut positifnya ia satu gertakan untuk pemimpin teratas agar melaksanakan tanggung jawabnya..

P/s : tiada manusia yang maksum selain Rasulullah…sesiapa sahaja boleh melakukan kesilapan, andai tersilap tegurlah ia…bukan menghina

2.saya mempunyai anak yang berusia 17 bulan dan anak saya sangat aktif dan sering minta untuk di bawa berjalan. Kadangkala saya cuma memakaikannya kasut dan membawanya berjalan di dalam rumah ataupun meletakkannya di dalam kereta bayi dan menolaknya di dalam rumah. Apakah hukumnya membiarkan kasut yg sudah di guna pakai di luar rumah dan kereta bayi yang tayarnya juga sudah di bawa berjalan di luar rumah untuk di gunakan di dalam rumah? Adakah ianya najis? Kerana saya pernah lihat orang2 barat dan org2 arab membawa masuk kasut mereka ke dalam rumah

Jawapan pertama:

??????? ?????? ??????

Tidak dapat dipastikan kekuatan riwayat kisah yang menyatakan bahawa terdapat kaum yang dilaknat kerana melepaskan air mani di luar faraj. Kebanyakan kitab-kitab syarah hadith utama tidak menyebutkan kisah tersebut. Dengan itu saya berpandangan bahawa kisah itu tidak mempunyai asas yang kukuh. Pada kebiasaannnya ulama’ fiqh ketika membahaskan sesuatu bab mereka tidak akan meninggalkan sebarang kisah yang berkait rapat dengan bab itu.

Persoalan ini ada kaitannya dengan sebuah permasalahan besar yang beraku sejak dari zaman Rasulullah lagi iaitu masalah ‘azal. Imam an-Nawawi mentakrifkan ‘azal sebagai :

“ Seorang lelaki yang menggauli isterinya, Apabila hampir mencapai kemuncak, dia mengeluarkan zakar dan mengalirkan air mani diluar faraj”. (Syarah Sahih Muslim)

Rasulullah pernah menyebutkan bahawa ‘azal ini merupakan pempunuhan yang tersembunyi sebagaimana yang diriwayatkan dari Imam Muslim.

Imam Ibn Hazm berpegang dengan hadith ini untuk mengaharamkan ‘azal. Imam Ibn Hibban juga mengharamkan perbuatan ‘azal. Bahkan beliau meletakkan bab khas didalam kitab Sahihnya “ Menyebutkan khabar yang menunjukkan bahawa perbuatan ini berdosa dan tidak diharuskan” (Fathul bari)

Tetapi terdapat sebuah hadith yang diriwayatkan oleh imam at-Tirmidzi dan an-Nasa’i berkenaan pandangan orang yahudi yang menganggap bahawa ‘azal merupakan pembunuhan yang kecil : Rasulullah menjawab “ Orang yahudi telah menipu, Sekiranya Allah mengkehendaki untuik menciptakan sesuatu, tiada sesiapa yang mampu menghalang.

Secara zahirnya hadith ini bercanggah dengan hadith Muslim yang menyatakan bahawa ‘azal merupakan pembunuhan yang tersembunyi . Imam al-Baihaqi menggabungkan di antara makna kedua-dua hadith ini dan menyatakan bahawa hadith Muslim membawa maksud dimakruhkan ‘azal. Imam Ibn hajar menyenaraikan beberapa cara menggabungkan di antara kedua-dua hadith ini. Diantaranya yang paling jelas adalah , yahudi menganggap bahawa ‘azal adalah sebahagian dari bentuk pembunuhan, dan menurut mereka, ia pembunuhan kecil. Rasulullah membantah pendapat mereka dalam hadith riwayat at-Tirmidzi dan an-Nasa’i . Bahkan menurut Islam, ‘azal sekadar pembunuhan yang tersembunyi. Disebutkan di dalam hadith perkataan pembunuhan yang tersembunyi kerana pada hakikatnya ia bukanlah merupakan bentuk pembunuhan. Hanya terdapat persamaan diantara ‘azal dan pembunuhan dalam menghalang proses kelahiran. Kenyataan ini sekaligus membantah yahudi yang mengganggap bahawa Azal merupakan sebahagian dari pembunuhan yang kecil.

Terdapat juga beberapa hadith yang yang menunjukkan keharusan melakukan ‘azal. Diantaranya adalah

Hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukkhari dari jabir : Kami melakukan ‘azal sedangkan al-Quran sedang turun ( dan Allah tidak melarang dari melakukannya)

Hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah tidak melarang para sahabat dari melakukan ‘azal dan Allah tidak menurunkan ayat yang mencela perbuatan ini. Seandainya perbuatan ini adalah haram dan diakukan tanpa pengetahuan RAsulullah , semestinya Allah akan menurunkan ayat membantah perbuatan mereka ini , tetapi Rasulullah mendiamkan diri dan Allah tidak menegur mereka, ini dalil kuat bagi membuktikan bahawa ‘azal ini tidak diharamkan.

Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Said al-Khudri : Apabila Rasulullah ditanya oleh para sahabat berkenaan hukum melakukan ‘azal , baginda bersabda “ Tidaklah kamu perlu meninggalkan perbuatan itu, Apa sahaja makhluk yang telah Allah tetapkan kejadiannaya sehingga ke hari kiamat pasti akan berlaku”

Hadith ini menunjukkan bahawa tidak ada perbezaan diantara melakukan ‘azal ataupun meninggalkannya. Seandainya Allah telah menetapkan bahawa kelahiran itu pasti akan terjadi , tiada sesiapa yang dapat menolak kehendak Allah. Bukanlah suatu perkara yang mustahil apabila sebahagian dari air mani seseorang mengalir keluar sebelum mencapai kemuncak jima’.

Berdasarkan hadith-hadith ini, sebahagian besar ulama’ berpandangan bahawa perbuatan ‘azal tidaklah diharamkan. Imam an-Nawawi berpandangn bahawa hukum ‘azal ini adalah makruh bahkan sebahagian ulama’ seperti ibn Hajar memilih pandangan bahawa perbuatan ‘azal diharuskan tetapi lebih baik kalau tidak melakukannya.

Imam al-Hahamain pula menyatakan bahawa sebab pengharaman adalah kerana takutkan kemiskinan. Bagi sesiapa yang melakukan ‘azal disebabkan oleh perkara yang lain, maka hilanglah pengharaman ‘azal.

Imam Ibn hajar al-Asqalani mengaitkan masalah ini dengan perbuatan sebahagian wanita yang memakan pil merancang kelahiran . Sekiranya ‘azal dibenarkan, maka tiada sebab untuk mengharamkan penggunaan cara lain bagi merancang keluarga. Secara umumnya ‘azal juga merupakan sebahagian dari proses merancang keluarga.

Saya berpandangan bahawa tidaklah menjadi satu kesalahan untuk sesebuah keluarga merancang kelahiran dengan menggunakan pil ataupun cara-cara lain yang tidak membawa mudharat tetapi yang lebih baik adalah membiarkan hubungan suami isteri berlangsung secara semulajadi tanpa menggunakan kaedah merancang keluarga.

Wallahu a’lam

(Rujukan : fathul Bari , Syarah Sahih Muslim , Aun al-ma’bud)

Jawapan kedua:

??? ???? ?????? ??????

Tidak ada dalil sahih yang mengharamkan perbuatan memakai kasut didalam rumah. Bahkan Rasulullah sendiri membenarkan para sahabat untuk memakai kasut ketika sedang mendirikan Solat.

Di dalam sebuah Hadith yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda

“Apabila seseorang daripada kamu mendirikan solat , maka pakailah kedua-dua ’sandal’nya ataupun tanggalkanlah kedua-duanya dan jangan menggunakan ’sandal’ untuk menyakiti orang lain”.

(Al-Hakim, At-Tabrani, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah)

Dalam hadith yang lain yang diriwayatkan dari Syadad bin Aus, Rasulullah bersabda

“Liinilah Yahudi dan Nasrani , kerana sesungguhnya mereka tidak mendirikan solat dengan memakai ’sandal’ dan kasut mereka”

(Abu Daud , Al-Hakim , Ibn Hibban)

Kasut yang dibenarkan penggunaannya ketika solat bukanlah kasut yang sekadar digunakan untuk berjalan-jalan di dalam rumah sahaja. Bahkan merangkumi kesemua jenis kasut yang digunakan dalam kehidupan seharian. Buktinya adalah sebuah hadith yang menggambarkan keadaan dizaman Rasulullah:

Dari Abu Said Al-Khudri berkata: Ketika Rasulullah sedang solat bersama-sama dengan para sahabat , tiba-tiba baginda menanggalkan ’sandal’nya dan meletakkannya di sebelah kiri baginda. Apabila para sahabat melihat perbuatan tersebut , mereka juga turut menanggalkan kasut masing-masing. Apabila telah selesai dari menunaikan solat , Rasulullah bertanya kepada mereka apakah sebab mereka menganggalkan ’sandal’ masing-masing. Para sahabat menjawab engkau telah menanggalkan ’sandal’mu maka kami pun menanggalkan ’sandal’ kami. Rasulullah bersabda “ Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku mengkhabarkan bahawa terdapat najis pada [tapak] kasutku. Apabila seseorang daripada kamu datang ke masjid , maka hendaklah ia memastikan [kebersihan tapak kasutnya]. Sekiranya dia melihat najis pada tapak kasutnya maka hendaklah dia menggeser-geserkan kasutnya dan memakainya ketika Solat.

(Abu Daud, Ahmad)

Hadith ini dengan jelas menunjukkan bahawa , seandainya terdapat najis pada permukaan kasut sekalipun , maka sudah memadai dengan menggeser-geserkan permukaan itu pada tanah untuk mengalihkan najis dan selepas itu ia sudah dikira suci untuk menunaikan solat. Bahkan dalam kisah ini Rasulullah tidak mula membatalkan solatnya dan memulakan semula solat, baginda sekadar menanggalkan kasut sahaja.

Satu kaedah yang menjadi asas dalam fiqh islam adalah ,

“ Keyakinan tidak dapat dihilangkan dengan sekadar hanya syak”

Berdasarkan kaedah ini, ulama’ menyebutkan bahawa pada asalnya sesuatu perkara itu dianggap tidak ada selagi belum dapat dibuktikan kewujudannya. Najis hanya dapat dibuktikan dengan kewujudan, rasa, warna ataupun dan bau. Selagi tidak wujud salah satu dari ketiga-tiga unsur ini, sesuatu perkara tidak dinggap kotor ataupun bernajis. Inilah pandangan yang dipegang oleh ulama’ hadith dan fiqh yang melihat Islam dari konteks agama yang mudah. Rasulullah bersabda dalam sebuah hadith yang diriwayatkan dari Abu Hurairah :

“ Sesungguhnya agama ini adalah mudah. Tiadalah sesiapa yang akan menyusahkan agama melainkan pasti dia akan dikalahkan”

(R. Al-Bukhari)

Tetapi sebahagian golongan tasauf dan tarikat telah melampau-lampau di dalam permasalahan ini. Mereka menimbulkan syubhat terhadap kesemua perkara. Mereka melarang dari mencampurkan di antara baju yang digunakan untuk solat dan baju-baju yang lain ketika mencuci baju, ramai juga pengikut-pengikut mereka yang sering mengulang-ulang takbiratul ihram dan menganggap bahawa menyentuh budak lelaki yang belum berkhatan akan membatalkan wudhu dan solat. Sesungguhnya kesemua pandangan ini tiada asasnya di dalam Sunnah Rasulullah. Kebaikan hanyalah dengan mengikut Sunnah. Sesiapa yang berpaling dari petunjuk Sunnah pasti akan tersesat jalan.